* Pêwîstiya balkişandina li ser reftarên çandî yên Îmam Sadiq (Silava Xudê lê bin)
Êş ew e ku dema em niyet dikin ku em behsa kesayetiya Îmam Sadiq (Silava Xudê lê bin) bikin, sohbetên me tenê wisa dibin ku temaşevan pê dihesin ku bi melayekî çareserker an jî pilebilindekî bilind, hiqûqnasek zana û bilindtir re rû bi rû ne. pileya miftîtiyê li ser asta miftiyên serdema xwe. Piraniya hurmeta me ber bi wî alî ve ye û bedelên me jî di wî warî de çêdibin û em Îmam Sadiq (Silava Xudê lê bin) di wê çarçovê de dibînin. Ji ber ku gotûbêja min bi şoreşa îmam a hizrî û çandî ve û pirojeya oleke cuda ya fehhî û olî ve girêdayî ye, ev xal baş nehatiye ravekirin. Ango dema ku em dixwazin li vir li ser Îmam Sadiq (Silava Xudê lê bin) nîqaşek ilmî bikin, em qedrê Îmam pir hindik dibînin û tenê wî bi rîwayetan ve bisînor dikin, ji ber ku beşeke mezin ji rîwayetên me yên diwazdeh- sedsalê Şîa tê cem Ce'fer Bin Muhammed (Silava Xudê lê bin) Bi guhnedana reftarên kûr û teqez ên çandî yên Îmam Sadiq (Silava Xudê lê bin).
* Metirsiya herî girîng a ku li cem civaka Şîe rû bi rû ma, di serdema Îmam Sadiq (s.x) de bû.
Dema ku em behsa Îmam Sadiq (Silava Xudê lê bin) bikin, divê pêşî li paşxaneyeke dîroka Şîîtîyê bidin ber çavan. Piştî kuştina bi xwîn a Seyîd El-Şehda (silava Xwedê lê be) li Kerbelayê di sala 61’ê hicrî de, şîeyên ku hîna jî ne xwediyê oleke bawerî û fiqhiyê ya hevgirtî û disîplîn e, divê em bibêjin ku tevgera elewî dikare bibe xwedî gelek berfireh. hevpariyên bi gelên asayî re û ev tişta ku em îro wek Ehlî Sunnî dizanin, bi awayê elewî gelek tiştên hevpar hene. Çeka Elewiyan xwedî serdemeke hevedudanî ye. Yanî dê derbeyeke bingehîn werbigire, bi taybetî piştî ku Mûseb bin Zubêr li Kufeyê cara duyemîn di tepisandina şîeyan de bi ser ket, kapasîteya şîeyan her ku diçe kêm dibe, û şiyana destpêkê ya tevgera elewî bi awayekî cidî têk diçe.
Ji ber vê yekê meqama Sedat Benî Husên zirareke mezin dibîne û em dibînin ku Elî Bin Husên a. Ev tê wê maneyê ku li dora min gelek dost û kesên xwedî kultur nînin. Ew firehî û firehiya min tune ye û di pêvajoya Benî Haşim bi xwe de jî carnan rûreş û rexne li min tê kirin. Xebatên çandî û rewşenbîrî yên Şîeyan zirareke mezin dîtiye, û eger em bixwazin di vê nuqteyê de li ser herikîna dîrokî bi guman bin, yek ji xeterên herî kujer e ku nasnameya tevgera elewî xistiye metirsiyê û dibe ku derbeya dawî li tevgera elewî bide. Tevgera Elewî di her kêliyê de ew e ku ji ber ku tevgera Elewî hatiye tepisandin û desthilatdariya wî red kiriye û derfeta axaftinê ji dest daye û li ser platformên fermî tê rexnekirin, lê derfeta bersivdayînê nîne û her kesê ku Têkiliya wî ya herî biçûk bi tevgera Elewî re di bin lêpirsîn, darizandin û kuştinê de ye, ew ê bikeve zindanê, xetereya yekem ew e ku di dilê civaka xwe de were xwar û ev xeterek pir û pir e. Dibe ku ev civak bi lez û bez ji wan xalên cudahiya civaka îslamî ya giştî derbikeve û di dilê civaka xwe ya mezin de were helandin û bi demê re bigihîje wê astê ku gelek rêgezên wan ên şerîetê winda bibin.
Di vê helwêstê de hukmên şerîetê ne girîng in, tiştekî me yê girîngtir heye û ew jî xalên cihê yên bawerî û cihê axaftinê ye û dibe ku winda bibin û bibin komek bi hin ramanan. Her çend di dîrokê de ev yek pir bûye. Em dikarin gelek ekolên ramanê bi nav bikin ku di serî de cudahiyên cidî hebûne, lê piştre cudahiyên wan nehatine parastin.
* Îmam Sadiq (silava Xwedê lê be) giranî daye tevgerên çandî û axaftinê
Vegotina bi rûmet a rehmetî Kalînî ya di pirtûka Kafî de dikare ji vî alî ve nîqaşa me temam bike. Kitab el-Hîce di pêveka gotûbêja wan a li ser prensîbên Kafî de, behsa serhildana Muhemed Nefs Zekîye û Ebdullah Nefs dike û li wir pirseke şerîetê ji aliyê Ebdullah Nefs ve hatiye kirin, ku min bihîstiye ku bav û kalên we ji hev cuda ne. ji xelkên asayî di riya avdestê de û pêlavan paqij nedikir .
Li wir Ebdullah bi vê fetwayê tinazên xwe dike û dibêje em jî wek selef û sehabeyên sereke yên Pêxember (s.x.a) tevdigerin û di vî warî de cihê me tune ye û heqaretê li Seyîd El-Şuhada dikin. li ser wî be. Em naxwazin li vir Ebdullah Bin Hesen bin Hesen tawanbar bikin, lê em dikarin mînakekê bigirin ku bi demê re, hikûmet dikare di warê civakî de min bigihîne rêyek ku ez xala cûdabûnê di baweriyên xwe de winda bikim. Li vir, rêber divê xwedan hişmendiyek awarte bin ku pirsgirêkên çandî û axaftinê li pêş tevgerên siyasî û civakî bixin pêş.
Ev yek ji xalên cudakirina Îmam Sadiq (silavên Xwedê lê bin) û general Sedat Talebiyê ji kurên Emîre El-Mominîn û Zehra Merziye (Silava Xudê lê bin) e ku di dema damezrandina Benî Ebbas de rabûne û çûne. rêvebir. Hezretî ne tenê li meyleke civakî û şoreşa tund a civakî digere, ne wisa ye ku ez tenê difikirîm ku ew ê hikûmeta navendî hilweşînin û bi her awayî hikûmetê ava bikin. Hezretî di pergala xwe ya ramanî de eşkere ye ku ew pêşiyê didin tevgerên çandî û axaftinê.
* Îmam (Silava Xudê lê be) xwest ku herikîneke civakî çêbike
Pêşî, ew li min digerin ku nermalava min hebe ku vê nermalavê di hişê hinekan de rast bikim, piştî ku vê nermalavê mişterek dît û wan ez wekî rêber qebûl kirim, ev nîqaş di navbera me de çêbû, paşê ev nîqaş bi ser ket herikîna civakî bi serê xwe çêbike û divê ev herikîna civakî ber bi girtina qadên siyasî ve biçe. Şaşitiyeke ku hin Sedat Benî El-Hesen dikarin jê bên tawanbarkirin; Ew e ku berî ku wan nermalava rewşenbîrî pêşkêş bikin, ber bi destxistina warên siyasî ve çûne û belkî ev yek ji wan xalan be ku em têbigihin û zelal bikin ka çima Hz. Di dema avabûna Ebbasiyan de pêwîstiya wan tunebû û di heman êvarê de Pêxember bi mana li malê hate sûcdarkirin.
Di Ethbaat el-Hadî de rîwayeteke navdar a nemir Şêx Huraamilî heye û helbet mîna vê rîwayetê di kitêba Şerîf Kafî de, rehmetî Kalinî behs dike ku yek ji mezinên Zeydiyeyê bi yekî ji şîeyan re diaxive. û bi henekî navê Îmam Sadiq (silava Xwedê lê bin) kir û got ku ev pîremêr dê kengê çemê elewî bêhna xwe bigire? Kî dê dawî li rûniştina li malê bîne? Ji ber ku beşek ji tevgera Sedat Elewî di qada pevçûnê de ne û li dijî hikûmetê şer dikin û çalakiyan li dar dixin, lê em dibînin Îmam Sadeqî ku derûniya wî cuda ye. Ji ber ku xuyaye tişta ku di mejiyê Pêxember de hebû ew e ku metirsiya herî muhtemel a ku tevgera Şîe pê re rû bi rû ye ne tenê ew e ku hikûmeteke sexte ya Benî Ebbas derketiye holê û ji hin pêkhateyên civaka Şîe sûd werdigire. Xetereya îhtîmal e ku heke ez nelivim, dibe ku hemî xalên min ên cihêrengiya doktrîn winda bibin. Yanî divê ez li bendê bim ku nifşê din biçe wê astê ku di navbera min û civaka giştî de tu ferq tunebe.
* Îmam Sadiq (e.s) li ser parastina sînorên çandî israr kir
Ti eleqeya vê bi yekîtiyê re nîne. Mixabin di têgihiştina vê meselê de carnan qeyraneke me ya kûr heye. Hin kes difikirin ku wateya yekîtiyê ew e ku em di nav civata gelemperî de werin xwar kirin. Ger em bên fêhmkirin, êdî jê re yekîtî nayê gotin. Yekbûn tê wê wateyê ku ez dev ji israra li ser xalên cihêreng ên di nav sînorên nakokiya çandî de berdidim, di heman demê de hemî cûdahiyên xwe diparêzim û hewl didim ku balê bikişînim ser xalên hevbeş. Bi giştî ya ku ez dibêjim dev ji cudabûnê berdin û dev ji parvekirinê berdin, ev tê wê maneyê ku cudabûn û hevpariyek heye. Heger ez di nav gel de bê fêhmkirin, êdî cudabûn û hevparî nemaye, yekîtî nemaye, lê em bûne yek û li dora hev dijîn. Yekem gava Îmam Sadiq (Silava Xudê lê be) hilberandina wê gotebêjê ye û sînorên wan pir zelal hene.
Rehmetî Kalinî di pirtûka xwe ya Şeref Kafî de rîwayeteke navdar heye û di Safer Şêx Hur de jî vê riwayetê vedibêje. Dibêjin di sefera hecê de Hezretî Sadiq (Silava Xudê lê be) li dawiya mizgeftê rûniştibû û nimêj dikir. Ebû Henîfeyê mezin tê li cem Îmam Sadiq (Silava Xudê lê bin) rûne. Ebû Henîfe ku eger Îmam li Medîne yan jî Kûfe bûya, hurmeta wî bigirta, lê ji ber ku ew Mekke ye û Mekke xwedî axaftineke medenî û kufî nîn e, hecî ji rojhilat û rojavayê cîhanê dihatin Mekkê. pêşangehek. Tiştekî dibînin û analîz nakin. Îmam Sadiq (Silava Xudê lê be) di bilindahiya kufrê de, li Ebû Henîfe þermezar kir û jê re got, bila li kêleka min rûne, da ku ew min û te weke hev nebînin, nefikirin ku ez û te. heman dipeyivin, û ev tê wateya sînorkirin. Ez nermalava pêşdebir dikim, ez nikarim cûdahiyên me yên li vir paşguh bikim. Divê ez li ser xalên me yên cudahiyê israr bikim, pêşî nîqaşê çêkim û ji ber vê yekê hûn dikarin di berdewamiya Hezretî Mûsa Bin Cefer (Silava Xudê lê bin) di civîna Mehdî Ebasî de, gava ku diçe li zilmê bigere, pîvana lêgerînê bibînin. zulma ku Mehdî damezrandibû, Hezretî ya ku jê re dibêjin zulm ji Xelîfê Ebbasî re tîne, çîroka Fedeq û desteserkirina serweriyê û vegerandina tiştê ku di Seqifa Benî Saîdeyê de hatibû desteserkirin wek Fedaka Zehra Merziye, Xwedê jê razî be. û paşê helbestên wî yên siyasî hene ku îro hemû xêzkirinên erdnîgarî û siyasî cîhanek e ku hûn li ser xelîfetî û hukumraniyê ne.
* Tevgera Îmam Sadiq (silava Xwedê lê be) ber bi hilberandina gotara siyasî bû
Ji ber vê yekê, divê em pêşî pêşîya Îmamê bibînin. Îmam bi xurtî baweriya xwe bi hilberîna gotebêjê û çêkirina nermalava çandî heye û hewla hilberîna vê yekê didin û ji bilî vê jî hêvîdar in ku di gava pêş de bi vê gotarê re herikîneke civakî derxînin holê û di gava pêş de jî ew ê karibin bikaribe gotareke siyasî biafirîne ku ev gotara siyasî xwe mecbûr dibîne ku qada siyasetê bigire dest. Rêya ku Îmam Sadiq (Silava Xudê lê bin) ji bo siyasetmedaran ku dixwazin li ser rêya rast bimeşin ev e. Ku divê ez di gava yekem de nermalava çandî ya taybetî û hevgirtî hebe.
* Şoreşa çandî ya Îmam Sadiq (Silava Xudê lê be) ne rizgarbûna ji cîhadê bû, ji bo cîhadê bû.
Cîhada ku Îmam Sadiq (s.e.s) pê re mijûl dibe, ronîkirina nermalava zanistî û çandî, çêkirina nermalava taybet û avahiyeke bawermendî, afirandina oleke cihêreng di hemû war û waran de bi civaka giştî re ye. alema Îslamê ev ji her şûr dijwartir e û ji her zanistî ji bo Benî Ebbas xetertir e. Ji ber ku ev yek xwedan domdarî û mana ye û rê li ber helandinê digire û mirov dikare bi wê îdeolojiya ku Benî Ebbas di serdema Mehdî û Hadî Ebbasî de ji bo xwe gelek xebat kiribûn da ku bikaribe xwe bi navenda wehyê û pîroziya alema Îslamê ve girêbide. Pêxemberê Xuda lê bin û ji wir wate û pîroziyê werbigire, ji ber vê yekê, berevajî raya giştî, Benî Ebbas Huseyn Fex ji xwe re nabînin. dijminê giran.
Dema ku serê Ras Huseyn Fex birin Hadî, Hadî Taqîn bin Mûsa şermezar kir. Got we ev nekira, we ew girtiba. Lê di çîroka kuştina Mûsa Bin Cefer (s.x)de, Harûn guh nade tu qenciyê. Yanî diyar e ku xem û xem ji Seyîden Huseynî ku bi awakî şûr ranekiriye, ji Sedat Husnî yê ku şûr hildaye qat zêdetir e. Ji ber ku mimkun e ku bi wê krîzê re wek birûskê têkiliyek were kirin û jê derbas bibe. Weke ku em ê piştre jî bibînin, Sedat Benî Hesenî ku li Mexrîb El-Eqsayê û li Bakurê Afrîkayê hikûmetek ava kir, ola Sunnî qebûl kir. Beşek ji Zeydiyê û beşek ji ramanên Sunnî qebûl kirin. Nikarîbûn bigihin armancên xwe. Lê mektebên dozzdeh û îsmaîlî yên ku li cem Îmam Sadiq (Silava Xudê lê bin) hatine afirandin, karîbûn mana xwe bi sedsalan biparêzin û biparêzin û karîbûn xwe ji nû ve biafirînin û ji nû ve hilberînin.
Ji ber vê yekê şoreşa çandî ya Îmam Sadiq (Silava Xudê lê bin) di mejiyê me de ne ji bo rizgarbûna ji Cîhadê, lê ji bo cîhadê ye û hikûmeta Benî Ebbas dê bi vê cureyê Cîhadê re baştir, bi hêztir û bi hêztir mijûl bibe. ji ber ku ev Cîhad demek dirêjtir e.