Li gorî rapora Ajansa Nûçeyan a Navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (s.x) ABNA-Dr.Tayîbê Muceredîyan: Nihêrînên qanûnî yên li ser mafên jinan di rola jinê de û guncavkirina wê bi dersên fiqihê re, guhdana taybet a yasadanînê li ser mafên aborî yên jinan nîşan dide. Digel ku li gorî armanc û mebestên şerîetê û ezmûna objektîf(liber çavî) a zirarên di nav malbatê de, mafên mirovî û hestyarî yên jinê ji mafên wê yên aborî zêdetir giringî û pêşanî heye, lê ji ber nebûna xalên qanûnî. , di sazî û dezgehên civakî de cihek meqbûl nehate dîtin.
Yek ji sedemên aborî yên mafên jinan di malbatê de ew e ku maf ji bo tiştên maddî yên ku pîvanên wan ên objektîf (liber çavî) hene û tiştên ne madî yên xwedî pîvanên subjektîf nagirin, tê dayîn. Bi gotineke din, qanûndaner nikare ji bo mafên ne maddî yên ku di têkiliyên herî taybet ên di navbera jin û mêr de cih digirin û îsbatkirina wan pir dijwar e, garantiyek bicîh bîne.
Li ser vê yekê, tevî piştevaniya olî jî, di qanûnê de li ser aliyên ne madî yên mafên jinan kêm hatiye rawestîn û ev kategoriya mafan bûye xwediyê aliyekî exlaqî. Eva li halekê ye ku nêzîkatiya aboriyê û nebûna helwêstên bi guncan û armanckirî di danîna yasayên malbatê de, ne tenê bûye sedema binpêkirina mafên jinan û kînperestî û rexneyên nerewa li ser Îslamê, belkî bûye sedema gelek pirsgirêkên civakî jî; Wisa dixuye ku yek ji sedemên belavbûna peywendiyên ne rewa di nav kesên zewicî de, zêdebûna zêde ya telaqên hestyarî, meyla xortan ber bi bêkesî yan zewaca spî û hwd., bi sedema valahiyên yasayî di warê mafên hestyarî û mirovî yên jinan de. Ji ber ku di navbera huqûq û çandê de têkiliyeke dualî heye û qanûn yek ji kanalên fermî yên hilberîna çandê ye, ji ber meyla aborî ya qanûnên malbatê, zewac ji bo jinan zêdetir xwedî erkeke aborî ye û her tim fikara jinan heye ku. bi qebûlkirina berpirsiyariya zewacê, maf Pêdiviyên wan ên mirovî û hestî nayên dabînkirin. Ji aliyê din ve, ji ber enflasyon, rewşa aborî ya welat û zêdebûna lêçûnên zewacê, mêr zêde îradeya jiyana bi hev re nîşan nadin, ji ber ku rûbirûbûna wan bi jiyana zewacê re bi cîbicîkirina dot, çûna zindanê, dayîna mûçeyan ve girêdayî ye. aliman û dîtirên.
Ev jî tevî wê yekê ye ku piraniya jinan ji bo têrkirina pêdiviyên hest û mafên xwe yên mirovî serî li rêyên qanûnî yên aborî nadin, lê niha ji ber binpêkirina mafên ne malî, ti çareseriyeke qanûnî ji bo bidestxistina mafên xwe nabînin. mafên. Ji bo vê jî hewl didin bi pêkanîna dowîz û dîtirên.
Ji ber wê jî eger mekanîzmayên din ên yasayî ji bo bidestxistina mafên mirovan û hestiyarî yên jinan bên pêşbînîkirin, dozên têkildarî mafên darayî bi awayekî berçav kêm dibin û ji bilî bidestanîna mafên jinan, dê heta radeyekê xemên mêran ên derbarê zewacê de sivik bibin.
Ji aliyê din ve, ji ber ku yek ji erkên hiqûqê avakirina hêviyên normatîf ên civakê û hilberandina çandê ye, pêwîst e rêbazên ku mafên mirovî û hestiyar ên jinan bi rêya qanûnê bi dest bixin, bên girtin, ji ber ku desteya qanûndanînê. Divê ku nûnertiya civakê dike xwedî li nirxên ku destek dike rabin, da ku civak bi naskirina wan nirxan fêm bike ku rûbirûbûna wan çiqasî nebaş e û bi vî awayî zemîna pêşdebirina exlaqê di nava civakê de ye. malbat û mafên jinan dê bên dayîn.
Ev pêşgotin ji gotara Dr. Meryem Rehîmî Secasî, xwendekara doktorayê di warê xebatên jinan de û mamosteya zanîngehê, bi sernavê "Rexnekirina nêzîkatiya aborî-oriented a yasayên malbatê; Ravekirina valahiyên qanûnî yên mafên mirovan û hestiyar ên jinan. Wî di beşeke teza xwe ya doktorayê de bi sernavê "Di têkiliyên hevserî de ferqa di navbera adet û şerîetê de", dema ku mafên mirovî û hestiyar ên jinan di malbatê de ji çavkaniyên olî û hiqûqî rêz dike, ji bo vejandina van aliyên jibîrbûyî yên mafan û heqîqetê çareserî pêşkêş kiriye. Di serî de Exlaqa mafên di malbatê de û xwezaya taybet a nepeniya malbatê çareseriya qeydkirina qaîdeyên pêvek, zindîkirina saziya hakemê û sepandina garantiya înfaza vegerandinê pêşniyar kiriye. Ew motîvasyona xwe ya ji bo meşandina vê lêkolînê wiha tîne ziman: "Di mijara mafên jinan de di Îslamê de, di navbera adetên serweriya civakê û çavkaniyên olî de ferq hebûn, ku min hişt ku ez berawirdekê bikim û bibînim ka çiqas Maf Tişta ku Îslamê ji bo jinê diyar kiriye, wê di civaka me ya îslamî de jî pêk were? Di vê derbarê de ajansa nûçeyan a Tasnîm di çarçoveya dosyaya “Pirsgirêka Nifûs û Jinên Nû yên Civakî” de pê re axiviye ku hûn dikarin beşa yekem bixwînin.
Ji kerema xwe re ji min re behsa mijara teza xwe ya doktorayê û hewcedariya çareserkirina wê bike.
Di derbarê mafên jinan di Îslamê de, tiştên ku we bihîstiye belkî di nav xwe de drav û neqf heye û meytê jinê ji ya mêran kêmtir e, mîrateya jinê ji ya mêran kêmtir e û ... dema ku em li çavkaniyên olî vedigerin. mînakên mafên ji bo Jina navborî heta niha qet nehatiye bihîstin. Gelek mafên ne-malî hene ku di bin sernavê giştî yê mafên mirovan û hestyarî yên jinan de cih digirin, lê di qanûnê de cih nagirin, her weha bêtir mafên darayî yên ne populer, wek mafê şîrdanê (maaşê hemşîre) an jî mafê kirina karê malê, ku di qanûnê de jî hatiye gotin, lê di adetên serdest ên civakê de nenas e, nêrîna te.
Di meseleya Cîhêz(Mehrîye)Qelên de ferqa di navbera bingehên olî û adetên civakê de
Yanî te hîs kir ku di navbera edet û şerîetê de ferqek cidî heye?
Erê, tam. bo nimûne
Doz di Îslamê de ji bo jinan mafekî naskirî ye. Diyariya ku mêr dide jinekê û jin kengî bixwaze dikare jê bistîne, yanî daxwaz heye, lê hûn ji sedî çend jinên ku di jiyana xwe ya zewacê de gihîştine dotmayê dibînin? Dowîz di çanda me de bûye amûrek ji bo ku jin jin bernede an jî dema ku jin jê bixwaze, fonksiyona xwe ya derbirîna hezkirina hestyarî winda kiriye.
An jî di derbarê Cîhêz(Mehrîye)Qelên de;
Di hiqûqê de yek ji cureyên neqûqê jî dowîz e, ango dabînkirina eşyayên malê li ser milê mêr e, lê adetên civakê vê yekê dixe ser milê keç û malbata wê. Bi rastî, adetan bi rengekî xwest ku debara malbata nû bike bi danîna doçka li ser milên keçikê, ji ber ku hemî lêçûn li ser milê kur in, lê îro çawa derketiye? Dibêjin çima te ev marqe neanî?! Diranên hespê qurban nahesibînin! Civaka me heta radeyekê ber bi baviksalarî ve çûye, ku di rewşên ku qet ne erkê jinê ye û erkê jinê ye, em zêde ji jinan dixwazin û hêviyên me yên zêde hene. Helbet carina jin li ser diyarî û adetên din ên zewacê ew qas hincetan çêdikin ku mêran neçar dikin ku bertek nîşan bidin û gazinan ji dotmayê bikin. Yanî berevajî giliyên jinê yên ji bo kirîna zêr û cil û berg, mêr jî li ser dowîz û mîqdara wê gilî dike.
Yan mafên ku ji aliyê Îslamê ve ji bo jinan di malbatê de hatiye naskirin tenê bi çend mafên aborî ve sînordar in?
Gelo ev tê wê wateyê ku gelek ji van mafên darayî nayên bicihanîn?
Belê, wek dowîzê ne pêkan e. Weke ku min got, di dewama jiyanê de bi giranî jin jê sûd wernagirin. Lê hin mafên darayî hene ku we qet nebihîstiye. Helbet di vê rewşa aborî de mebesta me ne ew e ku em daxwaz ji jinan bikin û ji we bixwazin ku mal û şîr bidin mêrê xwe û gelek caran jinên me jî nakevin vî warî. Jina ku di mala mêrê xwe de dixebite, bi hezkirin û hezkirina mêr û zarokên xwe dixebite. Jin bi hezkirin zarokê xwe şîr dide û ji bo vê jî pere naxwaze.
Ji aliyê din ve, lêkolînan nîşan dide ku piraniya jinan li mafên xwe yên aborî nagerin, lê dema ku mafên wan ên din neyên dabînkirin, dixwazin bi daxwaza mafên darayî û bi sepandina doçkayê tola mêrên xwe hilînin.
Weke mînak em di nav civakê de li ser mûçeya îdeal an jî mafên ku Şerîetê ji bo jinên malê destnîşan kiriye û qanûn jî qebûl kiriye, bi pirsgirêkekê re rû bi rû ne. Hûn dibînin, mixabin di salên 70î de, me tekezî li ser îstîxdamkirina jinan ji ber kontrolkirina nifûsê kir, ku jin ji malê derkevin û kar bikin û jidayikbûnê kontrol bikin.
Yanî bi armanca kontrolkirina nifûsê, bi teşwîqkirina jinan ji bo xebatê, me malwêranî şermezar kir. Niha ku me siyaseta zêdekirina nifûsê pejirand; Jin ji ber xwedîkirina zarokan hez nakin li malê bimînin, çima? Ji ber ku me timûtim malparêziyê şermezar dikir. Me qîmeta aborî ya maldariyê û girîngiya wê ya di aboriya malbat û civakê de baş rave nekir. Ez mafên malî yên ku ji bo xwedîkirina malê ji jinan re tê dayîn jî nizanim, ji ber tirsa ku em bibin daxwaz û her tişt, me qet behsa wan nekir. Belê, keça îroyîn dibihîze ku femînîstan malxwêtiyê wek kar nas kirine, mal û milkê jin û mêrê ku ji hev berdidin nîv nîvî dibe û Qas Elî Hesen... paşê bi yasa û adetên civaka îslamî re dide ber hev. û li hember Îslamê reşbîniyekê nîşan dide û dibêje çima me van mafên jinan di Îslamê de nas nekir? Heger em dixwazin îslamê biparêzin, dibêje, wê demê çima nayê cîbicîkirin, ma welatê me ne îslamî ye?
Ji ber van pirsgirêkan û valahiya ku di navbera adetên civakê û qanûnên şerîetê de hebûn, min dilgiran kir ku mafên jinan di Îslamê de û tiştên ku di civakê de adetî ye bidin ber hev û bibînim ku Îslam çend mafan ji bo jinan diyar kiriye. , gelo dê di civaka me ya îslamî de were cîbicîkirin?
Ango ev tenê mînakek e ji bo têgihîştina çi ferqa di navbera adet û Şerîetê de heye, û gelek rewşên din ên vê ferqa di navbera adet û Şerîetê de hene?
Erê, tam, û ez ê zêdetir behsa van mijaran bikim... Niha çima me ev nîqaş kir û çi hewcedariya vê nîqaşê heye? Belê, em li welatekî ku civakeke Îslamî ye dijîn. Dewlet îslamî ye. Niha kesê ku di vê civakê de dijî û ne xwediyê malbateke olî ye, her tiştê ku di civakê de dibîne bi Îslamê ve girêdide. Mesela, eger bibîne ku zilamek rê dide xwe ku bi jina xwe re nebaş tevbigere, an jî bibîne ku zilamek li taxa xwe li hember jina xwe tundiyê dike, van hemûyan bi Îslamê ve girê dide. Dema ku em di mînakên din ên şerîetê de wek paşgotinî, derew, îftîra, çav û çavan nebin misilman û li dijî Îslamê tevbigerin, di warê mafên jinan de jî wisa ye. Me rêz li mafên jinan nekir, lê mixabin yên ku di vê civakê de dijîn her tiştê ku dibînin li dijî Îslamê dinivîsin. Misilmantiya me di bin Îslamê de hatiye nivîsandin.
Ji aliyê din ve, ji ber ku piştî şoreşê qanûnên me li ser esasê Îslamê hatin sererastkirin, dibe ku hin kes bibêjin, baş e, yasa îslamî ne, çima dema em serî li dadgehê didin, qanûn bi kêrî mêran tên û zirarê didin jinan? Paşê dema em madeyên yasayî bi hiqûqê re didin ber hev, em dibînin ku qanûn bi giranî li ser mafên aborî yên jinan radiweste û gelek mînakên mafên mirovan û hestiyar ên jinan bi ti awayî di qanûnê de nînin. Yên ku di warê jinê de dixebitin dibêjin ku Îslam ev e! Ma hûn nabêjin ku belgeyên we yên qanûnî li ser bingeha Îslamê hatine nivîsandin? Belê, ew e! Di qanûnê de pênc mafên malî yên jinan hene û yek jî bi têkiliya baş a jin û mêr ve girêdayî ye.
Bi gotineke din, ji ber ku ew mafên jinan ên ku di qanûnê de cih nagirin nizanin, li hember Îslamê reşbîn dibin û bala wan dikişînin cihên din ku dikarin ji wir mafên xwe bi dest bixin. Xwe ji îslamiyetê dûr dixin û wek mînak bala xwe didin femînîzmê. Ji ber nebûna agahiyan û ji ber ku me nekarî van mafan baş rave bikin û di nava civakê de bidin nasîn.
Jin bû zemînek ji nû ve hizirandina mafên xwe
Çima mafên ku ji aliyê Şerîetê ve tên naskirin di qanûnê de nayên dîtin?
Yek ji wan sedeman jî ew e ku bi her awayî nêzî çil sal in şoreşa me heye. Ji damezrandina şoreşê heta niha em rastî gelek pirsgirêk û aloziyan hatine. Ji ber vê yekê negihîştina pirsgirêkên jinan hinekî rewa ye. Her wusa, pirsgirêkên me yên şer, pirsgirêkên ewlehiyê ku li her welatekî giring in, piştre pirsgirêkên aborî hatin û van hemûyan jî kir ku em giringîya pirsgirêka jinê nas nekin. Helbet ji aliyê din ve piştî şoreşê hem ji aliyê qadên perwerdehiyê ve hem jî ji aliyê pîvanên ku di civakê de serdest in, ji bo jin karibin derfetên perwerdehiyê baştir bikar bînin, piştî şoreşê.
Belê, beriya şoreşê nêzîkatiyên kevneşopî rê nedida ku jin perwerdehiya xwe bidomîne. Atmosfera civakê ne atmosferek ewle bû, ne pêkan bû ku jin bi rehetî ji bajarekî koçî bajarekî din bikin, bi tenê bijîn, bixwînin û ji aliyê çandî ve jî malbatan destûr neda. Ev şert û merc piştî şoreşê hatin afirandin û bi xweşî ve hejmara xwendekarên keç gelek zêde bû û bi heman rêjeyê jin derbasî asta xwendina bilind bûn û ketina wan di nav pirsgirêkên jinan de bû sedema guhertin û destkeftan di vî warî de. Ji ber ku dema niha ji bo jinan baştirîn dem e ji bo nirxandina mijarên girêdayî jinan.
Gelo ev tê wê wateyê ku mezinbûna jinan bûye sedemek ji nû ve hizirkirina li ser mafên jinan?
Erê. Dema ku min dest bi vê rîsaleyê kir, min fikirîn ku mafên jinan bi tevahî hatine jimartin û tenê divê ez ferqa di navbera wan û edetan de nîşan bidim. Min qet nedifikirî ku me di warê jinê de ewqas kêm kiriye û mafên jinan ên şerîetê ewqas veşartî ne. Diviyabû min pirtûkên fiqhiyê bixwanda û li gor çavkaniyên ku di destên min de hebûn, niha ger sunnet bûya, Quran bû, çi dibe bila bibe, ez dikarim bibêjim ku jin xwediyê vî mafî bû ji ber ku ev maf ne di qanûnên me de ne û ne jî di pirtûkên qanûnî. Ji aliyê din ve ji ber ku min bi xwe perwerdehiya fiqihiyê nebû, di vî warî de min gelek alîkarî ji serpereştiya teza xwe xanim Dr.Tûbî Şakrî girt û ev beşa teza min gelek wext girt. Ji ber ku meyla min a akademîk xwendina jinê ye bi aliyê sosyolojîk ve, lê bi her awayî li gorî pêwîstiya ku min behs kir, ango şikbariya li ser hukmên Îslamê yên di warê mafên jinan de; Ez ketim vî karî.
Aboriya mafên jinan di malbatê de sedema reşbîniya zewacê ye
Bi xatirê te, min di gotara te de xwend ku ev nêzîkatiya aboriyê hem jinan hem jî mêran li ser zewacê reşbîn dike?
Erê rast e. Heya nuha, heke em ji jinan re bibêjin, zewac ji we re çi dike? Dibêjin dê pêdiviyên me yên aborî bên bicihanîn an jî em ê dayiktiyê biceribînin. Jineke ku ne kar dike û ne jî debara xwe dike, dibêje erkê mêr e ku debara mal û otomobîlê bike û debara min bide. Jin tenê bi vê mafê xwe dizane.
Ji aliyekê din ve xanim wisa difikire ku ez herim bi vî mîrzade re bizewicim, mesele destûra derketina derve ye û divê ez jina xwe razî bikim da ku xwendina xwe bidomîne û kar bibînim û heman tişt ji bo derketina ji welêt jî derbas dibe. Her tim difikire ku azadiya xwe winda dike û tê astengkirin. Me li ser mijarên wekî mafê mêrê seriyê malê, mafê rûmeta mêr bihîstiye, lê me li ser mafên jinê nebihîstiye, ji ber vê yekê jina ku xwedî xwendin û kar e dibêje. ev ne di berjewendiya min de ye. Destê min di bêrîka min de ye û dahata min heye, çima ez bizewicim û paşê ewqas bimînim?
Li aliyê din fikra mêrik di derbarê zewacê de ew e ku dibêje divê ez deq û dot bidim? Niha ew heqê şîrdanê û heqê pûtperestiyê nizane. Paşê, ev mîrza bi van şert û mercên aborî û rewşa enflasyonê û serpêhatiyên zilamên din, difikire ku di van şert û mercên aborî de, zewaca wî tiştekî aqilane ye?
berdewam dike...
