Li gorî rapora Ajansa Nûçeyan a Navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (s.x) ABNA-Dikare bê gotin ku her mirov xwediyê du cîhanan e; Yek cîhana hundirîn a yekta ya mirov e ku ji bawerî, nêrîn, meyl, hest, rewişt û vîna wî pêk tê. Ya din cîhana wî ya afakî/derveyî ye, ku li wir tevna xwe ya civakî, pergala siyasî û avahiya xwe ya aborî bi mirovên din re hevpar ava dike û bi wan re tê de dijî. Di navbera van her du cîhanên mirovan de her dem têkiliyek tevlihev heye. Dema ku piraniya ferdên ku civakê pêk tînin di cîhan, hest, raman, îrade û halên hundurîn de guherînek erênî derbas bikin û di cîhanên hundurîn ên bêhempa de hewayek hevpar ava bikin, ev guhertina erênî yekser di cîhanên wan ên der û hundur de xuya dike. paralel bi kûrahî û kalîteya guherîna hundurîn re, ya derveyê wan jî cîhana xwe guherand. Berovajî vê jî rast e; Bi gotineke din, her dema ku di cîhana derve de ku mirov bi hev re dijîn û di sîstema siyasî û aborî ya heyî de di civakê de guherînek erênî çêdibû, ev guhertina derve yekser di cîhanên hundurîn de xuya dibû û cîhanên hundur di warê xwe de dixist ber guhertinan. kalîte û kûr.
Lê li vir em rastî vê pirsê tên: Ger guhertineke erênî di cîhana derve ya mirov de û di pergala civakî ya ku ew bi kesên din re tê de dijî, cîhana wî ya hundurîn jî bandor dike û şekil dide cîhana wî, çima hin ayet û hedîs guhertineke radîkal û bingehîn di nav mirovan de vedibêjin. cîhana derve ya kesek, lê guhertinek radîkal di cîhana hundurîn de hate destnîşan kirin ku ew ê bi derbasbûnê pêk were Her wiha prensîba ku heta di cîhana hundirîn a mirov de guhertin çênebe, di cîhana derve ya mirov de guhertinek rast û mayînde çênabe, yek ji wan 20 an 25 xalên hevpar e ku di lêkolînên li ser olan de hatine destnîşankirin. Bersiva pirsa jorîn bi têgînên “cîhada mezin” û “cîhada biçûk” dibe ku bersiva herî kurt be, wiha; Ramana Îslamê hem têkoşîna li dijî rewşa neyînî ya li cîhana derve ya mirov (dijminê derve; sîstema tagûtiyan, têkiliyên neheq ên li ser îstîsmarê, hukm û hwd.) û hem jî li dijî rewşa neyînî ya cîhana wî ya hundirîn (dijminê hundirîn; dayika pûtan). bêhişmendî, quretî, çavnebarî, durûtî, pêwîst dibîne ku li hember qutbûna hestên mirovî, nerînên berevajî, bawerî û hwd bi hevdemî û bi hev ve girêdayî, têkoşîn bê meşandin; Lê têkoşîna li dijî rewşa neyînî ya heyî ya li cîhana derve ya mirov weke cîhada biçûk û têkoşîna li dijî rewşa neyînî ya heyî ya li cîhana hundir weke cîhada mezin bi nav kir û destnîşan kir ku serkeftina li hemberî rewşa neyînî ya heyî ya li derve tenê wê bibe mayînde. bi têkbirina rewşa neyînî ya heyî di cîhana me ya hundirîn de.
Werin em bi mînakekê konkret bikin; Hatiye rîwayetkirin ku di şerê Xendekê de dema ku Îmam Elî (s.x) Amr bîn Abdud birîndar kir, ew daxist û nêzîk bû ku serê wî ji laşê wî veqetîne, tif li rûyê pîroz ê Îmamê lanet kiriye. Îmam (a.s) li hember vê kiryara xwe paşve vedikişe û piştî demekê dîsa tê cem Amr ku serê wî jêke. Amr dibêje: Te çima pêşî ev yek nekir? Îmam (a.s) bersiva vê pirsê dide û dibêje: “Dema hêrs bûm min nexwest bi kuştina te siya xwe bavêjim cîhada xwe ya dilpak”. Ev çîrok têkiliya rewşa neyînî ya cîhana hundirîn a mirov û rewşa neyînî ya li cîhana derve vedibêje, ka ew çawa hevûdu dişoxilînin, ji hundur û der ve çawa êrişî cewhera îlahî tê kirin, eniya têkoşîn û cîhadê çawa ji nav tê. kûrahiya giyanê mirovî li derve, û şerê li dijî neteweperestiya derve (biçûk Çîrokeke pir hînker û tije ders e ku divê di çarçoveya têkoşîna li dijî neteweperestiya navxweyî (cîhada mezin) de were meşandin. Amr Bin Abdud ji bo ku navûdengê bi dest bixe, ji bo ku hestên xwe yên bedenî bide bihîstin, rewşa neyînî ya dinyaya xwe ya hundurîn bi rastî ji derve derdixist, di heman demê de bi coş û hêrsek cahilî şer dikir. Dema ku Îmam Elî (s.x) ji bo razîbûna xwedayî, ji bo serdestiya nirx û fezîletên îlahî şer dikir û di nav dilekî pir aram, aştiyane û dilpak de, rewşa pozîtîf a dinyaya xwe ya hundirîn ber bi derve ve dida xuyakirin. Di vê kêliyê de ev rewşa pozîtîf a hundirîn di xeterê de ye û Îmam (a.s) gavekê paşde diavêje û piştî ku xeteriya navxweyî ji holê radike, dîsa berê xwe dide xetera derve.
Bi kurtasî, hemî rewşên erênî an neyînî yên li cîhana meya derve pêşî di cîhana meya hundurîn de têne ceribandin, şîn dibin, û dûv re şaxên wan dest pê dikin ku di cîhana meya derve de daliqînin. Nîyeta baş, kirinên baş çêdike, û kirinên baş cîhanek xweştir diafirîne. Bi gotineke din, rewşa niha ya ku em tê de ne, encama kirinên me ye û kirinên me jî encama niyeta me ye (an jî bi gotineke berfirehtir, rewşa me ya hundirîn).
Nurullah Akpinar
dawiya peyamê/
nêrîna te
nav
Nivîsara peyamê
Şîroveyek bişînin