Daxuyaniya peyama Ayetullah Cewadî Amolî ya ji bo vê konferansa navneteweyî wiha ye:
Ez li Xwedê digerim, ez ji Şeytan re alerjîk im
bi navê Xwedê
Hemd ji Xwedayê Rebbê alemê re û selam û selametiya Xwedê li ser hemû pêxember û pêxember û îmam û Hedas El-Mehdîn û Fatima Zehra be. Li ser wan hemûyan, li hember min berpirsiyariyê negirin û ez dijminên wan, li ber Xwedê xwe beraat nakim."
Em rêz û hurmetê ji pêşengên zana, zane, zanyar, pispor û elîtên civakê digrin û bi rêz û hurmetê hemû kesatiyên ku bi şandina gotaran an jî pêşkêşkirina gotarên zanistî giraniya vê civîn, kongre û konferansê zêde dikin, bi bîr tînin. Em spasiya hemû kesayetên hêja dikin ku ji bo organîzekirina kombûneke wisa mezin a zanistî kedeke xweş dane. Em hêvîdar in ku civaka îslamî û însanî bi zanistî û pratîkî ji derdorên wiha sûdê werbigire û dinyayê ji cehaleta zanistî û cehaleta pratîkî xilas bike!
Di heman demê de ku civaka îroyîn alim û mezin hebûn û hene, îhtîmal e - bi îzna Xwedê - di wê rêyê de biçe ku cehaleta serdema borî pê ketibû. Di Cehîliyetê de du gemarên xerab hebûn ku mirovan westandibûn: yek ew bû ku li hember paşerojê di tarîtî û matmayîbûnê de dijiyan û ya din jî ew bû ku li hember paşerojê di tariyek tam de dijiyan. Na, wan nizanibû ku rabirdûya wan ji ku dest pê kiriye, kî ye û eslê hebûnê çi ye? Dinya çawa hatiye afirandin, li ser kîjan eksê dizivire? Eva bi paşerojê re, ku ji bo wan tarî bû, û bi paşerojê re bi tevahî tarî bû, ji ber ku ew difikirîn ku bi mirinê re wêran bibin û winda bibin, û di tunebûnê de tu xeberek ji vê û wî tune. Ew di navbera du quncikên tarî û tarîtiya mutleq de dijiyan. Ev dê nezaniya kevn be. Nezaniya nû, Xwedê nehêle, dikare alîkariya min bike ku ez bi rê ve biçim ku ew li gorî rabirdûyê di tariyê de bijî, ku nizane rabirdû çi bû û di vê matmayî û tarîtiyê de û bi pêşerojê re têkildar e. - Xwedê neke - difikire ku ew hatiye tunekirin, ku ne mimkun e û winda dibe.
Îslam bi wateya berfireh ku hemû olên îlahî gazî Îslamê kirine: ﴿إِنَّ الدِِينَ عِندَ الَِّّ الْيسلامُ﴾[1] û di wateya ku Hz. Û wan tiştên nezelal eşkere kirin -ku di rabirdûya dinyayê de nezelalî tune ye, di rabirdûya mirovahiyê de jî nezelalî tune ye, di rabirdûya civakên mirovan de jî tune ye, û bi heman awayî - wan eşkere kir. paşeroj - ku tarî tune, tarî tune, na Na, mirovahî bi mirinê nayê hilweşandin û cîhan bi xwe ne çêkiriye - ev nezanîna paşerojê û bêhêvîtiya li ser pêşerojê ji holê rakir; Ji ber vê yekê, nezaniyê veguherand şaristaniyek îslamî ya kûr ku ji Hîcazê dest pê kir û Rojhilat û Rojava girt; Helbet hemû pêxember bi van her du hêmanên sereke hatin ji bo zelalkirina rabirdûya tarî û nezelal û ronîkirina paşeroja tarî ku di paşerojê de tarîtî tune ye. Meseleya paşîn û qiyametê rast û zelal e û bi izna Xweda mirov piştî mirinê nayê tunekirin û jiyaneke din heye û ji vir derbasî jiyaneke berfireh û bilind dibe. Hem nezelalî, hem ecêb û hem jî tarîtiya destpêka vê dinyayê ji holê rakirin, hem jî tarîtî û tarîtiya pêşerojê ji holê rakirin. Kesê ku di navbera du quncikên zelal de dijî, ne ji rê derdiket û ne jî rê li kesekî digire. Dê li Xezzeyê û yên mîna Gazzeyê şer û pevçûn çênebin, ne mueyîdeyên hovane, ne jî êrişên hovane.
Qurana pîroz got: Xwedê we vejîne; Yanî ev jiyana ku hin kes hene, ku di asta nebatan an jî heywanan de ye, vediguhere jiyana mirovan. Însan ew kes e ku cewherê xwezaya pîroz a Xweda ye, tu carî nasnameya xwe nafiroşe, nasname û cewhera xwe nafiroşe. Ji nezaniya zanistî û nezaniya pratîkî re nahêle. Mirovê ku ewqas karibe zeman û erd derbas bike da ku rabirdûyê şîrove bike, li ser dahatûyê şîrove bike, derdikeve holê ku ne xwedî dîrok û ne jî erdnîgarî ye. Dîroka erdî û demkî ji bo laşê mirov erdnîgariya erdî û demkî ye, lê rastiya mirov û ruhê mirov - ku dibêje: çend sed sal berê wisa difikirîn, fikir û raman rast bû, ramana filan bû. xelet, şîroveyên li ser pêşerojê - ji dem û erdê derbas bûye; Ev mirovê ku bi dehan sedsalên berê şîrove bike û bi deh sedsalên paşerojê şîrove bike, derdikeve holê ku ew mehkûmê zeman û axê nîne, ev heqîqeta mirov e û ev ne mirin e.
Xwedayê pîroz giyan daye mirov - ku heyînek xwedayî ye û ne maddî ye û ne ji cîhana tiştan û ne ji cîhana afirandinê ye û heyînek cihê ye, ne maddî ye. hebûna ku sabît e û namire - û rastiya mirov ev giyan e. Helbet ev însan heman însan e, bi heman heqîqetê di qezayê da ye; Heman mirov bi heman heqîqetê di qiyametê de ye, lê ebediyet û şeklên cuda ne, nexwe mirov bi hemû nasnameya xwe ve di qezayê de ye, bi hemû nasnameya xwe ve di qiyametê de ye; Ji ber vê yekê di sûreya “Enfal” a bi bereket de wiha gotiye: ﴿Besiv bidin Xweda û Resûlê Wî, ez ji we re dua dikim ku ewê we çi xilas bike.[2] Got ku ev ol ji bo vejandina we hatiye. Niha gelek kes mixabin xwe ji heywanekî wêdetir nabînin. Heywanê ku bi feyde be, piştî mirinê feydeyê nade, heywanê ku zerar e, piştî mirinê zirarê nade, ferqa pez û gur tune ye; Ne pezê mirî tê xelatkirin û ne jî gurê mirî tê cezakirin. Kesên ku di nav civakê de dijîn û ne îlahî difikirin û ne yek in, baş û xerab xwe wek pez û guran dihesibînin. Eger kesek qenc bû, piştî mirinê ji qenciya wî re tu bandorek namîne, ji ber ku - bi îzna Xwedê - qiyamet tune ye û eger xerab bû - bi îzna Xwedê - ji xerabiya wî re ceza tune, ji ber ku li gorî wan xeber tune. piştî mirinê.
Lê di sûreya “Enfal”ê de wiha gotiye: ﴿Ji Xweda û Resûlê Wî إذَا دَاَاكُمْ لمَا يُحييكُمْ﴾ bersiv bidin, dîn hatiye ku we vejîne; Yanî ji vê jiyana nebatî û heywanî ya ku we heye, bala xwe bidin jiyana rewşenbîrî ya ku ji we re hatiye dayîn. Dema tu bala xwe didî wê jiyana rewşenbîrî, tu rabirdûya ku yên din tarî dibînin, bi zelalî dibînî û paşeroja ku yên din tarî dibînin, tu zelal û ronî dibînî; Di rabirdûyê de tiştekî ecêb nîn e ji ber ku destpêkek zana û hêzdar heye ku navê wî Xweda ye, yê ku ev sîstem afirandiye û herheyî ye û dawiya wê tune; Rastiyek e ku zanîn cewherê wê ye, rastiyek e ku hêz cewherê wê ye, rastiyek e ku jiyan cewherê wê ye, heqîqetek ku alternatîf, hevwate û dadmendî tune ye. Di derbarê paşerojê de jî got ku hûn ê hemû rabin. Di roja qiyametê de, Xwedayê pîroz laş û hemû endamên laş, heta tiliyên tiliyan û pêyan û xêzên hûr û zirav ên tiliyên tiliyan, zindî dike û vedigerîne. Ew xwedayekî wisa ye.
Divê ev bîr û bawerî ev be ku hemû pêxemberan heman raman anîne, her çend di nav pêxemberan (s.e.s) de li gor hewcedariya zeman û axê di şaxên biçûk de ferq hebe, lê ew ne dijberî ye, ferq. Nelihevkirin tiştekî pir baş e, lê lihevnekirin tiştekî pir xerab e. Quran ji vê cudahiyê rehmê bi nav dike. Cûdahî tê wê wateyê ku yek xelîfe û şûngirê yê din e. Got: ﴿Şev û roj ji bo wan kesên ku dixwazin bibîr bînin an jî spas bikin, şev û roj cîgirên wan in. roj. Tiştê ku mirov bi şev nekarî bi roj bike, bi şev bi roj nekariye bike, ev ferq tê wateya paş û paş; Yanî yek cîgirê yê din e; Ji ber vê yekê ferqa roj û şevê ji aliyê Quranê ve merhemet tê dîtin. Dijberî û rûbirûbûna hev xirab e. Heger her yek peyrewê yê din be cudahiya civakê yek e. Ger tiştekî din nekiriye, bila bike ku tiştek li erdê nemîne.
Bi her awayî Qurana pîroz berê zelal kiriye û gotiye ku erd û asîman bi aqilmendî û bi zanebûn hatine afirandin: ﴾Afirandina erd û asîmanan di şeş rojan de ] Nefikirin ku me roj çêkir û heyv û ev stêrkên geş bi mirwar û maran, me roj û hîv bi destek dûman çêkir. Zanist dikare kifş bike ka ev tişt çawa hatine dîtin. Got: ﴿Thumَّ astawai إلَي السَّمَاِ وَ هيَ دوخَّنٌ﴾, ﴿ Got: لها وَ للْرْدِ عتيا﴾﴾[7] Ev esman e, yanî zemîn e, wî erd di du rojan de afirand. Yanî di du qonaxên dîrokê de di du rojan de ezman afirand; Yanî di du qonaxan de. Di navbera erd û esman de - ev beş di Qurana pîroz de bi awayekî eşkere nehatiye gotin, lê ew du beş e - di du qonaxên din de. Eslê xwe zelal û zelal e. Derbarê paşerojê de jî got, divê hûn xwe ji bîr nekin, niha li Rojava gelek kes ketine nava xwe jibîrkirinê, xwe xistine xefikê. Nasnameya xwe di mezadê de kirine. Got ku Xwedayê Xweda ew ceza kirin, ceza jî ew e ku ji ber ku wan Xwedê ji bîr kirine, Xwedê ew kirine mirov, yanî ji bîr kirine. Yanî xwe ji bîr kirine, nizanin rastî çi ye! Nexwe, rastiya ku li ser sedsalên borî şîroveyek zanistî dike, dê li ser sedsalên paşerojê jî şîroveyek zanistî bike, derdikeve holê ku goşeyê paşeroj û paşerojê di bin lingê zeman û axê de ye, ew ne erd û ne jî dem bi xwe ye. , ew yek yekane ye. Heyînek wisa namire, mirin qutbûna giyan ji laş e, ne rizîbûna giyan e. Em kî ne. Pêşerojek me ya zelal û geş heye, her tiştê ku me kir aram û zelal e. Ji bo me ku bi izna Xwedayê Te’ala heyberên ebedî ne, paşeroj diyar e, paşeroj ne tarî ye. Ji bo me paşeroj ne tarî ye, em dizanin ku destpêka vê dinyayê û destpêk, temambûna vê dinyayê û dawiya vê dinyayê diyar e û tu dudilî tune. Li gor rêzdar Ferdowsî:
Heger bar xiş be, xwe bi xwe çandin
Eger ne wisa be, kêş bi xwe
Ji ber vê yekê, nihêrîn û lênihêrîna mirov li ser xwe, ku giyanek yekane ye, gelek pirsgirêkan çareser dike û bersiva pirsan dide.
Di sûreya bimbarek a “Catiye”yê de gotiye ku peyva van sê alî ye, her sê alî jî nezaniya zanistî ne, an jî nezaniya pratîkî ne: Mixabin li Rojava gelek kes hene! Dibêjin ji xwezayê pê ve tiştekî din nîne, yek; Û ji jiyan û mirinê pê ve tiştekî me nîne! Xebera berî jiyanê tune bû, piştî mirinê xeber tune, ev herdu; ﴿Û ewan (aha) gotine: "Ji vê dinê pêve tu cîhan tune ye; Du; Û yê ku me tîne û me distîne ji zeman û xwezayê pê ve ne tiştekî din e: ﴿Û emê إِلَّ الدَّحْر﴾ van hersêyan helak bikin.
Tiştê ku niha li Rojava yan jî di nav rojavayiyan de tê nîqaşkirin ev sê tişt in ku Xwedayê Pîroz di sûrê bi bereket “Catiye” de behsa wan kiriye:
Tiştê ku niha li Rojava an jî di nav rojavayiyan de tê nîqaşkirin ev sê tişt in ku Xwedayê pîroz di sûrê bi bereket "Catiye" de behsa wan kiriye:
Paşê Xwedayê Teala dibêje ku ne wisa ye û ew xelet in; Pêşî divê bizanibin ku beriya van afirandî hebûye; Beriya zeman sibeh bû, berî spêdeyê zivistan bû, ji rê derdiketin û ne wek ku ji tariyê dest pê kiribûn. Evan ﴿إِنْ هُمْ إِلَّ يَظُنُّونَ﴾ li gor texmînan diaxivin, ne li gor zanînê! ﴿إِنْ هُمْ إِلَّ يَظُنُّونَ﴾ ji bo van hemûyan meqsed e, ji ber van hemûyan meqsed e. Mirin û jiyan nayê rijandin ku ji kesî re bê dayîn, ew ﴿afirandina mirin û jiyanê ye﴾[11] û mirin û jiyan di heman demê de nayê serê mirov. [12]. Û em ji wan re bi vî awayî zanînê ne. Got: Evan ne bi ilmî dipeyivin, ne ji destpêkê û ne jî ji damezrînerê xwe, ne ji dawîyê û ne jî bi dawîyê dizanin. Bingeha mirov ji aliyê Xwedayê pîroz ve tê diyarkirin. Dawiya mirov ji aliyê Xwedayê pîroz ve tê ku mirov qet namire.
Di sûreya bi bereket "Tur" û yên wekî wan de behsa pergala sedemîtiyê kirine. Got, ma dibe ku tiştekî ku tu yî ne bi eslê wî re be, tiştek bi şans û şansê çêbibe û tiştek bi bextê xera bibe? Heger hebûnek ne wek cewherê wî be, wê demê divê sedemek wî hebe, bêguman ne bi xwe ye, ne wek xwe ye, bêguman hebûna wî jî wekî cewherê wî ye. Yek; [13] Du, herdu jî derew in, ne însan bê sedem derketine holê, ne jî sebebê hebûna însan însan in, lê Xwedayê Pîroz e ku van tiştan kiriye.
Pirsgirêka bingehîn a mirovan xwe jibîrkirin e. Ji ber ku eslê xwe îhmal kiriye, xwe bi tevahî winda kiriye, paşeroja xwe nahesibîne, di nav nezaniyê de tê girtin, ev nezanî dibe sedem ku mirov ji rê derbikeve û rê li kesên din bigire.
Îcar niha ger cîhana rojava bifikire ku mirov qet nemire û tune bibe, dê paşeroja wî zelal û ronî bibe. Ger bifikire ku mirov ne xwe-çêkirî ye, nebat ne ereb e, ji tariyê derdikeve û di navbera du çirayan de digere. Gava ku di navbera du çirayan de digere, ne ji rê derdixe û ne jî rê li kesî digire; Ji ber vê yekê, Ruhê Pîroz got ku tiştê yekem ew e ku ew xwe ji bîr nekin. Di civakên me yên vegotinê de gelek caran tê gotin ku "Mêr عرف نفسه فقد عرف رَبَّه" [14] jî wisa ye û eger kesek wî ji vê belaya xwedayî hişyar bike ku ﴿Wê jin xwe xera bikin﴾, divê demildest şiyar bibe û xwe amade bike. .
Ji ber vê yekê em hêvîdar in ku mezinên ku bi şandina gotaran an pêşkêşkirina gotaran giraniya zanistî ya vê konferansê zêde dikin, zêdetir li ser wê yekê bixebitin ku sîstem bê çavkanî ne bi bandor e. Ev pergala entelektuelî ya ecêb ji eslê xwe pêve tu eslê xwe yê din tune. Niha hemû ilmên zanayên me ji pergala hebûnê dertê. Ev pergala hebûnê bi zanistî hatiye rêzkirin, bi zanistî hatiye afirandin, ku jêdera zanîna hemû ramanwerên me yên zanistî ye. Wateya wê çi ye ku kesek alim e? Ango rêza di navbera van tiştan de fêm kiriye. Komek di stêrnasiyê de alim e, tê çi wateyê? Yanî rêzika zanistî ya di navbera stêrkan de fêm kiriye. Ger kesek di çandinî û sewalkariyê de, di pîşesaziya neftê de, di pîşesaziya gazê de û di pîşesaziyên din de pispor be, heke kesek zanyar be, ev tê çi wateyê? Ango wî rêza zanistî ya van tiştan fêm kir. Ji ber vê yekê, Nazimek ji bo çareserkirina pirsgirêka cîhanê van bi aqil danîne.
Çawa ku Qur'anê karîbû cehaleta berê ji holê rabike, dikare cehaleta nû jî ji holê rake û êdî em ê nebin şahidê rewşa Xezzeyê û yên wekî Xezeyê. Divê mirov bi hev re bi dostanî û biratî bijîn, da ku fêm bikin ku eger edalet, merhemet, lêborîn, biratî û wekhevî bêhna xwe bidaya û bîhna xwe bidaya, wê dinya bêhn bibûya, û eger bêhna dumanê ji zilmê bê, wê dinya bibûya. tarî. Dinyaya ku ne tarî ye ji ber ku zulm cixareyê dernaxe ji ber ku zulm e, lê eger duman hebûya, dinya wek herikîna Xezeyê û yên wekî Xezeyê dê bibe tarîtiya paqij.
Dîsa ez rêz û hurmeta we hemûyan di pêşwext de dikim û em spasiya beşdarên vê çalakiya mezin û bi heybet dikin. Em hêvîdar in ku rojekê ev cehaleta nû jî wek cehaleta berê ji holê rabe û ronahiya Îslamê derkeve holê û hemû pêxemberên Îbrahîmî jî heman tişt anîne; Rast e di aliyên biçûk de ji hev cuda ne, lê hebuna pîroz a Îbrahîm Xelîl rêya ku Nûh Pêxember çûbû, berdewam kir. Ji ber vê yekê di Quranê de wiha gotiye: ﴿Û ji Îbrahîm re Şîî tune ye. Eger Ruhê Pîroz ji me re bêje ku hûn zarokên Îbrahîm Xelîl in, dînê bavê xwe biparêzin: ﴿fatَّبَعَا ملَّةَ إبْراحيمَ﴾[16], hemû mirov zarokên bavekî ne ku pêxember bû û pêxemberên jêrîn jî. navê bavê we heye, di derbarê Hz Îbrahîm de gotiye: “Mîla bavê te Îbrahîm ji misilmanên beriya te bilindtirîn e”[17]. Em hêvîdar in ku Xwedayê pîroz rojekê dinya bi edalet û aşitiyê tije bike ku em ne neheqiyê bikin û ne jî neheqiyê bibînin.
"Xwedê li me bibore û lakm û silav li ser te be û rehma Xwedê û bereketa Xwedê be"
Çavkanî:
[1]. Sureye Al-Imran, ayeta 19.
[2]. Sureye Enfal, ayeta 24.
[3]. Sureye En'am, ayeta 163.
[4]. Sureye Furqan, ayeta 62.
[5]. Sureye Eref, ayeta 54; Sureye Yunus, ayeta 3; Sureye Hud, ayeta 7; Sureye Furqan ayeta 59; Sureye Secde, ayeta 4; Sureye Hedîd, ayeta 4.
[6]. Sureye Feslet, ayeta 11.
[7]. Sureye Feslet, ayeta 11.
[8] Sureye Haşr, ayeta 19.
[9]. Şahnameya Ferdewsî, Fereydûn, beşa 20.
[10]. Sureye Jathiye, ayeta 24.
[11]. Sureye Malik, ayeta 2.
[12]. Sureye Beqere, ayeta 258.
[13] Sureye Tûr, ayeta 25.
[14]. Misbah el-Şerîa, rûp 13; Awali El-Lealî, bergê 4, r.
[15]. Sureye Safat, ayeta 83.
[16]. Sureye Al-Imran, ayeta 95.
[17]. Sureye Hec, ayeta 78.
.....................
Dawiya Peyamî