Ajansa nûçeyan a Tasnîm, di notekê de Mehdîye musteqîmî, mamostayê zanîngehê, bandora zayenda jinê li ser geşbûna giyanî û mîstîk lêkolîn kiriye.
Têkiliya di navbera zayend û giyanî de
Dema ku di Qur'ana Pîroz de mîstîsîzma olî tê xebitandin, mîstîsîzm bi awayekî xwezayî ji yekxwedayîtiya Quranê derdikeve. Li ser vê bingehê, di vê mijarê de ramanên mitefiq û tefsîrkarên Quranê zêde ji hev cuda nabin.
Analîzkirina zayenda civakî ya bi nirxa giyanî û zayenda civakî ya di pergala diyarde û diyardeyên jinan de, ku jêdera cudahiyên pêşketinê yên di navbera jin û mêran de di warê laş, giyan û giyanên wan de nîşan dide, di derbarê berawirdkirina jinan de agahiyan dide. nirxa van her du zayendan, û vekolîna îşaretên nazik di mijara zayendî ya Qada mîstîsîzmê de, wek warê Tanxa navan, qada evîna mîstîk û mijarên girêdayî hişmendiya giştî û rêça evînê di cîhana hebûnê û her weha astên pirtûka hebûnê, di vekolandina têkiliya zayend û giyanî de dikarin asoyên zelal û berfireh pêşkêşî lêkolîneran bikin. Lêpirsîn û lêkolîna di nav ayetên Quranê de me ber bi îmkana mezinbûna giyanî ya wekhev a jin û mêr ve dibe.
Analîza têkiliya di navbera zayenda jinê û pêşkeftina mîstîk de
Hejmarek mezin ji mîstîkan di wê baweriyê de ne ku rastiya jin û mêr yek tişt e û cudahiya wan ji ber form û mijarên derveyî rastiyê ye. Li gorî vê bîrûbaweriyê, mezinbûna ruhî ya jin û mêr ji rastiya hebûna wan a ku cewhera her duyan tê hesibandin, çêdibe.
Bi vê şîroveyê re zayenda jinê rê li ber mezinbûna olî û pêşketina rewşenbîrî û olî ya jinê nagire û jin di vî warî de bi mêran re di heman demê de dikarin asoyên dirêj û geş ên manewî bi ser bikevin. Dibe ku jin hebin ku ji gelek mêran xwe gihandine asteke pir bilindtir ji pêşketina olî, lewra mêr bûne şagirtên ruhanî yên van jinan, an jî ji aliyê rewşenbîrî û jêhatî ve nekariye di nav xwendekarên jinên wisa.
Pêşkeftina giyanî ya her mirovî, ji kîjan zayendê dibe bila bibe, bi rastiya hebûna mirov û bi ruhê vegotina pîroziya wî ve girêdayî ye û hemû tiştên derve jî wekî biryarên derveyî rastiya giyanê mirov têne hesibandin. Divê were zanîn ku tesbît celebek karûbarên virtual in ku di pîvandina rastiyan de zêde xwedan bandor nînin.
Misbah El-Alans ku yek ji pirtûkên referansa di warê mîstîsîzmê de tê dîtin, di pênaseya tesbîtkirinê de wiha dibêje: Di cîhana derve de ji yek hebûnê pê ve û pirbûna qeder û derketina hebûnekê ku ev e. bi peyvên wek biryar, atsaf, ratio an jî derketin hatine şîrovekirin (Îbnî Fenerî 1363 r. 45)
Ev cure şirovekirinê bi mînakekê dikare were diyar kirin ku rastiya ava ku tê rijandin di konteynirek dorveger an çargoşe de yek e û ya ku dibe sedema cûdahiyan forma kapasîteyê û diyarîkirin û xuyabûna fermî ya konteynerên avê ye û ev diyarde diguherin. formula Kîmyewî di avê de nahele. Di her rewşê de mirov dikare bibêje ku pirhejmar, diyarkirin û derketina heyînekê ye, ku bi peyvên wek tesbît, atsaf, rêje, diyarde an jî derketinê hatine şîrovekirin.
Tefsîra objektîvbûna heqîqeta jin û mêr di vegotina mîstîkan de jî îşaret bi wê yekê dike ku ne ew cureyê ava ku di keştiya zayenda nêr de tê rijandin, ew ava ku ji ezmên tê xwarê ye. mîna baranê, lê ava ku di keştiya zayenda mê de tê rijandin, ava ku ji kûrahiya erdê tê derxistin e. Belê, rastiya jin û mêr, mîna ava baranê ye ku di du konteynerên taybet de tê rijandin û bi diyarkirina konteynerê re şeklek taybet digire.
Nimûneyeke din a têgeha determinîzmê dikare wekî deryaya pêleke were şîrove kirin, ku tê de pêlan xwedan giştîbûn, hûrgulî û mezinahî û piçûkatî ne û ev taybetmendî wekî destnîşankirina pêla deryayê têne hesibandin.
Di pergala diyardeyê de zayenda mê
Li gorî qaîdeya diyardeyên mîstîk, hebûna jin û mêr û cudahiyên temamker ên di navbera wan de, di cihêtiya diyardeyan de ye. Xuyabûn ji hev cuda ne û di dema daketinê de di astên hebûna van cudahiyan de, li gorî eslê xwe dadikevin xwarê, lewra ev cudahiyên jin û mêr û laş û ruhê wan li cîhanê xuya dibin. ya nasut.
Ji nêrîna mîstîk a cîhanên bilind ew heqîqet in ku siya wan di cîhanên jêrîn de xuya dike. Di wêjeya mîstîk de şibandina cîhana hundirîn a rojê û cîhana derve ya wêne an sîberê di pergala diyardeyan de şibandina pir watedar e. Di nêrîneke mîstîk de Xweda ronahiya erd û asîmanan e: “Allah ronahiya erd û esmanan e”. Nîşaneyên wî yên ronahiyê hemû hebûnê ronî kirine. Tîrêja rojê ji eslê rojê dûr dikeve û dadikeve xwarê û gav bi gav lawaz dibe bêyî ku ev tîrêj ji jêderê ber bi cihê daketina xwe ve biçike an qut bibe. Ronahiya hebûnê bi heman awayî bê berdêl dadikeve. (Tabatabai, 1362, r. 17 û 18)
Hêjayî gotinê ye ku mijara diyardeyê di pirtûka mîstîkan de bi berfirehî hatiye behskirin û birêz Mella Sadra jî di cilda duyemîn a Asfarê de behsa wê kiriye. (Malasadra, bergê 2, rûp. 287 û 291)
Li gor pergala diyardeyên Xwedayî, her cure û qalib diyardeyên yek ronahiyê ne û hemû jî wek heft rengên renge kevanê ku bi vekşandina tîrêjên cihêreng ên heman ronahiyê têne afirandin, têne hesibandin. Her heft reng di ciyê xwe de diguncîne û ji têkelbûna van rengan cîhanek xweş û çavnebar tê afirandin. Mîstîk bi bandorekê bawer dike û bi navê hebûna firehbûyî, bandorên ku aqilmend jê bawer dike, esasên hebûna berfireh in.
Jin û mêr û nakokiyên ku ji ber zayendî di navbera wan de hene, ji tîrêjên ronahiyê ne ku di pergala diyardeyê de hatine afirandin. Ronahiya hebûnê di qada biryardariya jinê de bi rengekî û di qada biryardariya mêr de bi rengekî din xwe dide der.
Ger meriv di warê nirxa xwerû de di navbera rengên ronahiya spî de cûdahiyek çêbibe, belkî gengaz be ku rengdêrên van ronahiyan ji hev cuda bikin.
Di pergala diyardeyê de bêguman di navbera diyardeya hebûnî ya jin û mêr de cudahî hene. Lê ya girîng ew e ku nirxa her yek ji van refleksiyan di qadeke taybet de peyda dibe û bi giştî ne mimkûn e ku mirov dadbar bike ka kîjan ji van herduyan ji ya din bilindtir e.
Têkiliya zayenda jinê û bedewiya xwedayî
Li gor prensîbên mîstîk, di hemû mexlûqan de xuyabûna bedewî û rûmeta Xwedê heye û ew serdestiya ronahiya rûmetê li ser bedewiyê an jî ronahiya bedewiyê li ser rûmetê ye, ku dibe sedem ku hin ji wan bibin nîşanên xêr û xweşiyê û yên din. ku bibin nîşanên rûmet û rûmeta Xwedê. (Sebzvarî, 1372, r. 137 û 152)
Di atmosfereke wiha de, helwesta li hember zayenda civakî asoyên mîstîk di çareserkirina vê nepeniyê de vedike. Mirov tîrêjê hebûna Xwedê ye û ronahiya îlahî bi tevayî di neynika hebûna wî de dibiriqe, lê dema ku ev ronî digihêje neynika diyarkirina zayendê, hindek rengvedanekê li xwe digire. Di zayenda mê de ronahiya xwedayî wisa xuya dike ku encama ronîkirina vê ronahiyê bi hewcedariyên taybetiyên bedewiyê re lihevhatî ye. Rakirina vê ronahiyê di şiklê diyarkirina zayenda nêr de jî bi vî rengî ye ku encama wê ya giştî bi taybetmendiyên Celal re hevaheng e.
Mohî El-Dîn Îbnî Erebî di berhema xwe ya Celal we Cemal de vê yekê ji hin mezrayan re vedibêje û dibêje: Xweşik ew tişt e ku dema rû bi rû û lê tê temaşe kirin mirovatî û firehbûnê dide û Celal jî tiştek e ku heyran û rûmetê derdixe holê. (Îbn Erebî, 1361, r. 3)
Di hedîs û rîwayetên îslamî de ferqa di navbera xuyabûna rûmet û bedewiyê de di neynika hebûna jin û mêr de hatiye gotin. Hezretê Emîre Mumînîn Îmam Elî aleyhisselam di vî warî de wiha gotiye: “Aqlê jinan di bedewiya wan de ye, bedewiya mêran jî di hişê wan de ye”. (Amelî Şêx Sadûq, Meclîsa 4.)
Ji ber vê yekê, mirov dikare analîza zayendî ya di pergala Enwer Cemal û Celal de binirxîne ku: rastiya jin û mêr rastiyek û ronahîyek yekane ye ku ronîkirina wê di hebûna jin û mêr de cûda ye. Di mîstîsîzmê de hatiye îspatkirin ku li her cihê ku ronahiya bedewiyê diyartir be, ronahiya rûmetê di bin sirûda wê de tê parastin. Bi gotineke din, di hundurê her bedewiyê de rûmet heye, di hundurê her bedewiyê de bedewî heye.
Ji ber vê yekê, cudahiya rastîn a di navbera ayeta bedewî an rûmetê de bi celebê ronahiyê ve girêdayî ye û ne bi xweza, nasname û rastiya ronahiyê ve girêdayî ye.
Zêdetir diyardeya jinê di diyardeya xwedayî de
Li gorî hin mezrayan hem mêr û hem jî jin diyardeyên Xwedê ne, lê ji hinek aliyan ve jin di diyardeya Xwedê de ronîtir in. Em ravekirina mîstîk a vê meselê analîz dikin.
Tevahiya cîhana hebûnê, ji asta herî bilind heya asta herî nizm, yek têkiliyek bi hev re heye, û hemî perçeyên gerdûnê bi hev ve girêdayî ne, û bi hemî pirjimarî û hûrguliyên xuyayî di navbera tiştên li derve de. dinya, hemû yek in û di cîhana hundirîn de yekitiya wan heye. (Sedreddîn Şîrazî, 5 û 359)
Her çiqas esl sade be û ev cewhera sade xwe dide der. Lê her mejalî yek ji sifat û navên Xwedê nîşan dide, ne ku ew bi yek ji sifetan xuya dike. Ji ber ku diyarde bi hemû nav û navan derketiye, lê wergirê diyardeyê yek ji sifetan li gorî nesna xwe ya sabit nîşan dide.
Zêdetir diyardeya jinê di diyardeya xwedayî de
Li gorî hin mezrayan hem mêr û hem jî jin diyardeyên Xwedê ne, lê ji hinek aliyan ve jin di diyardeya Xwedê de ronîtir in. Em ravekirina mîstîk a vê meselê analîz dikin.
Tevahiya cîhana hebûnê, ji asta herî bilind heya asta herî nizm, yek têkiliyek bi hev re heye, û hemî perçeyên gerdûnê bi hev ve girêdayî ne, û bi hemî pirjimarî û hûrguliyên xuyayî di navbera tiştên li derve de. dinya, hemû yek in û di cîhana hundirîn de yekitiya wan heye. (Sedreddîn Şîrazî, 5 û 359)
Her çiqas esl sade be û ev cewhera sade xwe dide der. Lê her mejalî yek ji sifat û navên Xwedê nîşan dide, ne ku ew bi yek ji sifetan xuya dike. Ji ber ku diyarde bi hemû nav û navan derketiye, lê wergirê diyardeyê yek ji sifetan li gorî nesna xwe ya sabit nîşan dide.
Cudahiyên geşepêdanê yên di navbera jin û mêr de di nêrîna yekxwedayî de ji ber yek eslê xwe û ji bo gihîştina armancek yekane û di sîstemek yekalî ya bi hev ve girêdayî de pêk tê û raza van cudahiyan di kevana bilindbûnê de ew e ku jin û mêr dikarin hebûna hevdu temam bikin û di pêþketina mirovî de vegerin ba Xwedayê Yek.
Ji vî alî ve mirov diyardeya Xwedayê Yekane ye û pêşkeftina giyanî di pergala diyardeyê de li ser vê bingehê ye ku yek ji mirovan dikare bibe neynika herî baş a Xwedê. Mesele ew e ku bahsa diyardeyê hem di kevana daketinê û hem jî di kevana hilkişînê de tê kirin.
Çawa ku roj ji çavkaniyeke ronahiyê derketiye holê û derketiye holê, gerdûn jî ji çavkaniya hebûnê ya mîna rojê derketiye holê û derketiye holê. (Şîrazî 1360 r. 47)
Di vê rengê cîhanbînî û helwesta mîstîk de, her ronahiyek ku bi zimanê xwe yê afirandinê zêdetir behsa eslê ronahiyê bike, xwedî nirxek cewherî ye û dê zêdetir giyanî bi dest bixe.
dawiya peyamê/