Di vê hevdîtinê de, Hucet -ul-Islam wel-Muslimîn "Nasireddîn Ensarî Qomî" lêkolîner û mamostayê fiqih û prensîbên biyanî ya mezheba Qûmê û Hucet-ul-Islam wel-Muslimîn "Mihemed Kazim Heqanî Fezl" mamosta û lêkolerê beşê îslamî. zanistan dîtinên xwe pêşkêş kirin.
Tevahiya metna vê hevdîtinê ev e:
Hucetul Îslam wel-Muslimîn “Nasireddîn Ensarî Qomî”:
قال الله العظیم: «في بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فيها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ» (النور: 36).
Em li ber salvegera şehîdbûna Îmam Sadiq (s.x) ne û sê sal şûnda hezar û 300 sal û sedsala 13emîn a şehadeta wî ye. Hezretî di sala 83’an de hatiye dinê û di sala 148’an de şehîd bûye.
Serdema Îmamtîya Îmam Sadiq (s.x) ji sala 114an heta sala 148an 34 sal dom kiriye. Di dema îmamatîya xwe de salên dawî yên desthilatdariya Merwaniyan û salên destpêka desthilatdariya rûreş a Benî Ebas fêm kiriye û hevdemê xelîfeyên zalim û sûcdar Merwanî û Ebasiyan bûye. Di wê serdemê reş, zext û xitimandinê de, ku pêlên fitneyan ji her alî ve dor li umeta Îslamê girtibûn, Îmam Sadiq (s.x) bi tena serê xwe rûbirûyê mezhebên devanî, hikûmetên zalim û zalim bû û rola xwe ewqas baş lîst ku cîhan guhert. wan hînkirin û fermanên xwe kirine siya. Pêxember(s.x.a) di wê heyama tengezarî de bi berfirehkirina ilmên Ehlê Beytê (s.s) û bi perwerdekirina gelek rîwayet û hedîsan, karîbû roleke bibandor û bibandor di dîrokê de bihêle, bi vî awayî ku karîbû keşif bike. ilmên veşartî û veşartî yên Ehlê Beytê (s.x) bînin qonaxa derketin û hebûna ku berê ne pêkan bû.
Îmam Sadiq (s.x) liber hizir bun ku ilmên Ehlê Beytê (s.x) berfireh bike.
Heger em bibînin ku Îmam Mûçteba, Îmam Husên, Îmam Secad û Îmam Baqir (Silava Xwedê li ser wan be) nekarîn wek xwe û belkî kar bikin û şert û mercên dem û derdorê rê nedan ku ew birêz derkevin û derwan cezb bike. Ew qas zemîn amade kir ku ji mezheb û mezhebên din yên ne Şîe jî hatin cem wî. Kesên nemisilman û yên ji olê dûr ketine jî, heta Zenedîqe jî dihatin û jê dipirsîn û bersiva pirsên xwe digirtin. Ev hunera Îmam Sadiq (s.x) bûn.
Di demekê de ku hemû gel di hizra bidestxistina desthilatdariyê de bûn, Merwaniyan li ser parastina meqam û meqamên xwe, Ebasiyan jî li ser textê xelîfetî û siyasetê difikirîn û komek Merwanî û komek ji Ebasiyan, Îmam Sadiq (a.s) fikra berfirehkirina ilmên Ehl-ul Beytê (s.x) hat û karî vê mektebê vejîne.
Ji ber vê yekê me navê Mekteba Ehl-ul Beytê (s.x) kiriye Mekteba Caferî, ji ber ku Pêxember(s.x.a) kariye bingeha vê mektebê xurt bike. Ev nayê wê maneyê ku ev mekteba berî wî qet lerz bû, lê tê wê maneyê ku Îmam Sadiq (a.s) karîbû di vê mektebê de bingehek rêkûpêk û saxlem ava bike û hin kesan wek fiqq, tefsîr, terîqet û ... perwerde kirin Ji hezaran kesên ku li dora wî hatin, hinek wek Zerara, Mihemed Bin Muslim û Ebû Besir man, hinek jî demekê hatin û paşê koçî bajarên xwe kirin û mekteba Îmam Sadiq(s.x.) li bajar û welatên cuda belav kirin. Ev hunera Îmam Sadiq (S) bû.
Di wê demê de Îmam bi sê kêşeyên hizrî re rû bi rû maye: yek jî kêşeyên ku di nava civaka Îslamê de şik û gumanan çêkin, hizra çêkirina şik û gumanan di nav civaka îslamî de dikirin. Kesên wekî Îbnî Ebî el-Ewce, Îbnî Muqafe û Ebû Şakir Dîsanî nûnerên vê komê bûn, piştî ku bersiva pirsên wî girtin, bûn misilman, lê Îbnî Ebî el-Awace û Îbnî Muqafa di jiyana xwe de man.
Hin hiqûqnasên gelêrî ku hizra çêkirina mekteb û olê dibûn, wek Ebû Henîfe, Hakem bin Eyyne, Sor, Leys û Nexayî ku li dijî dînê Îmam Sadiq (a.s) Mezhebik çêkiribûn û Îmam bi wan rê li ber xeletî û xeletiyên wan vekir.
Sêyemîn Sadem ku Îmam Sadiq (a.s) pê re rû bi rû ma, sadema Sedat Benî el Hesen bû, ku li ser desthilatdariyê difikirîn û dixwestin wan bixin nav cerga xwe, lê wî dizanî ku ew ne merivên vî warî ne û Dem di heman demê de dema desthilatdariya wan ne.
Çaremîn Sadem ku Hz. Ebbasiyan karîbûn jîngeha Iraq, Xorasan û Hîcazê bixin bin kontrol û bandora hizrî ya duayên xwe û bi duruşmên xapînok ên “Rêzkirina malbeta Muhemmed” xelkê ber bi wan ve bikşînin, lê Pêxember dizanibû ku Ebû Muslimê ku 600 hezar mirov şandiye ku bigihêje Axayê xwe û xwestekên xwe kuştine, tu carî hikûmetê radestî wan nake.
Ji ber vê yekê Îmam Sadiq (s.x) ji van hemû dijwariyan dûr ket. Ji kêşeyên fikrî û siyasî dûr ket û bi perwerdekirina bi hezaran sehabe û rîwayetên xwe karîbû gelek ilmên Ehlê Beytê (s.x) pêşkêşî mirovahiyê bike. û wan pêşkêşî cîhana mirovahiyê bike.
Hucet ul- Îslam wel Muslimîn Heqanî Fezl:
بسم الله الرحمن الرحیم
Ez jî bi helkefta şehîdbûna Îmam Sadiq (s.x) sersaxiyê didima hemû musilmanan , Xwedê me ji xêr û bereketa Ehlê Beyt (s.x) û ilmê wan bi behrê nehelê.
Îmam Sadiq (s.x) di dema ku yekitiya misilmanan diparêze û mislimanan parçe nake û şîeyan belav dike, tiştekî ku jê re tê gotin paqijkirin û naskirina şîeyan kir. Pêngava wî ya din berfirehkirina Şîeyan e, ango berfirehbûn di destpêkê de nebû.
*Îmam Sadiq (s.x) ji bo şîeyan paqij bike û nasnameyekê çêbike
Çima ev sernav hat bîra min, ez difikirim ku di gotinên Hac Axa Ensarî de şopên wê hebûn, çima wisa kir. Ev yek girêdayî ye ku em li ser rewşa dema Pêxember (s.x.a)analîzek pêşkêş bikin. Piraniya nîvê yekem ê sedsala duyemîn ê serdemê, yanî ji sala 114 heta 148, Îmamtiya Şîeyan di destê wî de bû.
Piştî bûyera Aşûrayê li dijî Emewiyan serhildan çêbûn û vê yekê jî Emewiyan qels kir. Rêvebirên Benî Umewî Elî Qaîde ne rêveber bûn, ger Muawiye planek wan hebûya jî tunebû û bû sedema lawazbûneke giştî û ev lawazbûn bû sedem ku opozîsyon serê xwe bilind bike.
Eşkere ye ku muxalifên herî girîng ên Benî Umeye binemala Muhemmed (s.x.a) Nûnerê El-Beytê ku hema qebûl kiriye ku mafên wan hatine desteserkirin kî ye? Piştî Aşûrayê û serhildan û hewlên Îmam Baqir (s.x)piraniya civaka îslamî dizanin ku hikûmet xwedî dijberiyeke ku bi şertên îroyîn amade ye û navê wê El-Beyt, El-Muhemmed (s.x) ye. El-Elî û El-Ebî Talib.
Em îro dizanin ku tenê şaxek ji van li ser rêya Ehl-ul Beytê (s.x) ye, ew jî şaxek e ku bi Îmam Sadiq (s.x) diqede, lê îddîakar gelek in, lewma em dibin şahidê herikîna Hesenyûn. û serhildanên Zeydîyan. Bi van çend serhildanan re tên. Benî Eb-bas jî îdia kiribûn û dibêjin ku Ebbas mamê Pêxember(s.x.a) e. Dirûşma van hemûyan jî “Rêzkirina malbata Muhemmed” û dayîna mafê Ehlê Beytê ye.
Bi dîtina min erka yekem a Îmam Sadiq (s.x) ev e ku vê nezelaliyê derxe û bide zanîn ku her kesê ku di vê malbatê de be û nijada wî bigihîje Emîr El-Mominîn (s.x) mafê wî yê xelîfetiyê nîne. Ger hûn lê mêze bikin, hûn dikarin meylek nivîsê bibînin ku dibêje divê Îmam ji hêla nivîsê ve were destnîşankirin. Çemek jî dibêje, her kesê ku rabe, edalet xwest û şûr hilda, rast e. Ji ber vê yekê, gotina kê şûr hildaye, rêya nivîsê xera dike. Ev tehrîfa bingehîn a ramana Şîe ye. Rast e ew dixwaze Ehlê Beytê (a.s) bilind bike, lê dev ji riya sereke ku Nass e berdide û diruşmeke din tîne ziman ku ew jî slogana rast e; Lêgerîna edaletê ku ne tiştekî xerab e, lê bi vî awayî texrîbata îdeolojîk çêdike, di heman demê de divê Îmam bi rêya Resûlê Xwedê (s.x.a) ji aliyê Xweda ve were destnîşankirin.
Ez wisa difikirim ku yekem erka ku Hezretî wî wek berpirsyar dibîne ew e ku şîayekî diyar bike û sînoran diyar bike ku diyar bibe kî şîe ye. Hûn dizanin ku Ehlê Beyt (s.x) ne bi serhildanên Zeyd û ne jî bi kesekî din re bûye. Li gorî analîzên siyasî, serkeftina Benî Eb-bas eşkere bû. Belkî eger yekî/a analîzeke siyasî hebûya wê fêm bikira ku rewş wisa ye ku Emewiyan û Merwaniyan qels bûne û dibe ku bi ser bikeve, lê Hz. Belkî ji ber wê yekê bû ku ev nezelalî mabû û di wê demê de digotin hemû malbata Ebî Talib rast dibêjin, Îmam Sadiq (s.x) rast dibêje, lewra wan bi heqê xwe re behs nekiriye, ku em ê vê gavê bihêlin. em hêz digirin, a Em tiştekî dikin. Na, ev erêkirina wê meylê bû, loma jî xwe ji hev veqetandin û neketin vê lîstikê. Ji ber vê yekê Beytê Ehlê (a.s) di wateya şer û şûr de nebûne xwedî çalakiyeke siyasî û çalakiya wan jî ronakbîrî û xêzkirina di navbera pêkhateyên cuda yên Şîa de bû. Komek Hesenyûn, Zeydûn û Benî Ebbas in, lê piştre komeke din a bi navê Xelat hat dîtin, ku divê Îmam Sadiq (s.x) sînorê wan bi van re hebe da ku bizane ka peyrewên Cefer bîn Muhammed (s.x) kî ne.
Helbet min nehesiband, lê li gor wêneyê ku min ji rîwayetan girtiye, gelek rîwayetên me hene ku taybetiyên şîeyan rave dikin, ku şîeyên me wiha û wiha ne, ew rêhevalê 51 rekatê nimêjê ne, ango “lêkolin. Şîeyên me di dema nimêjê de." Min digot qey fermana nimêja yekemin û... tewsiyeyên exlaqî ne, lê xelkê digot em peyrewên Cefer bîn Muhammed (s. dibêje ku ez şîe ye, binêre nimêj dixwîne yan na? Îcar kesê ku qala Cefer bîn Muhammed (s.x) dike, lê heram dike, tu eleqeya wî bi min re tune. Ji ber vê yekê Îmam Sadiq (s.x) li vir xetekê xêz dike.
Îmam Sadiq (s.x) Di nav civaka Îslamê de nebûn sedema feraset û fitneyan
Ev nîqaşa yekemîn bû ku Pêxember(s.x.a) paqij dike da ku rêya sereke ya ku Resûlê Xwedê (s.x.a) , tevî ku mirov mirovên baş in. Tevgera Zeydî cuda ye, lê kes bi xwe Zeîd mehkûm nake. Zeyd di derdora Şîa de ne mehkûm e, edalet dixwest, lê belkî ne xwediyê analîzeke rast bû. Lê belê divê ne îmam be, çi qas qenc be jî îmam yekî din e. Selman jî pir baş bû, lê Îmam Emîrê Mu’mînan (s.x) bû, lewma rê winda nebe. Ev li gel prensîba ku civaka îslamî neyê hilweşandin girîng in. Veşartina rastiya ku Emîr El-Mominîn (s.x) 25 salan neçar maye ku bêdeng bimîne ev e ku ayeta rûmetê ya "Parçebûna zarên Îsraîl" (Taha: 94) çênabe. Yanî divê Îslam bê parastin. Bi dîtina min hunera Îmam Sadiq (s.x) ew e ku dema xêzkirin û xêzkirin û nîşan kirina kî Şîa ye, bawerî û fiqha wî çi ye, di nav civaka îslamî de nakokî û nakokî çênekir.
Hiqûqnasên Medîneyê di sedsala yekê de bûn. Ew dem serdema Ebû Henîfe ye, Ebû Henîfe di sala 150î de û Malîk jî di sala 179an de wefat kiriye. Yanî du îmamên sunnî hevdemên Îmam Sadiq (a.s) ne. Şafiî piştî Hezretî û Ehmed Bin Henbel jî piştî wî hatiye dinyayê. Ebû Henîfe û Malik wê demê ne îmam bûn û paşê wek îmam hatin tesbîtkirin, lê diyar bû ku hiqûqnasên girîng in û gelek kesan bala xwe dane wan û teqlîd kirine.
Îmam Sadiq (a.s) di vê atmosfera fiqhî de fiqh û baweriyên Şîa û sînorên wan diyar kir û di nav meyl û kategoriyên curbecur de rêya sereke diyar kir.
Birêz Paketchi ji bo destpêka sedsala duyemîn şîroveyek bikar aniye, ku dibêje ev serdem serdema hîperaktîvîteya çandî ye. Ji bo ku em fêm bikin ka civaka îslamî çiqasî ji aliyê rewşenbîrî ve tevlihev e, divê em bizanibin ku her tişt tê de tê dîtin. Hac Axa Ensarî Qomî diyar kir ku Zenadeqe ji dayik bûye; Yên ku di alema Îslamê de nikarîbûn biaxivin, îdia kirin û gihîştin nuqteya munaqeşeyê bi Îmam Sadiq (s.x) re. Yanî di alema Îslamê de tevgereke ku herî kêm kesên navdar cesareta axaftinê hebû. Ev nîşan dide ku desthilatdariya navendî qels bûye û nikare van kom bike, lewma hemû modelên ramanê di civakê de hene. Di civakê de jî sofîzma me heye. Sûfîzm jî xwedî rehên îslamî ye, lê beşeke wê ji rojhilat hatiye îthalkirin û ketiye cîhana Îslamê. Yanî ji her aliyê dinyayê tiştek ketiye alema Îslamê. Çima? Ji ber ku em bi fethan re rû bi rû bûn. Piştî fethan civaka îslamî pir berfireh bû. Ev berfirehbûn tê wateya çûn û hatinê. Ev koleyên ku dîl girtin anîn navenda Îslamê û çand û jiyana xwe veguherandin. Rast e ev xulam bûn, lê hinek ji wan gelek tişt zanibûn. Ew êsîrê ramanên xwe ye. Misilman beşdarî şer û fethan bûn, çûn serdana Îranê û deverên din û vegeriyan welatê xwe.
Min nîqaşa afirandina Qur'anê dişopand û digot çima di alêma Îslamê de hatiye mezinkirin? Ev ne mijareke girîng e, lê mirovek ji bo wê hat kuştin! Hingê min dît ku koka wê di şerê bi Xirîstiyanan re ye. Xirîstiyanan dixwestin bibêjin hûn çawa ji me re dibêjin muşrîk ji ber ku em cihek didin Îsa ku hem hatiye afirandin û hem jî nayê afirandin. Ger em muşrîk bin, hûn jî di derbarê Qur'anê de jî bi heman awayî bawer dikin. Heyîneke we ya kevnar heye, Îsa jî kevn e. Ger em muşrîk bin, hûn jî muşrîk in. Piştî vê yekê di alema Îslamê de çîrokek çêkir.
Helbet niqaşa kevnariya Qur’anê ji serdema Îmam Sadiq (s.x) û heya serdema Benî Eb-bas e, lê koka wê di van nîqaşan de ye. Wate Xirîstiyantî heye, leşkerên tên û diçin Îranî ne. Bi taybetî di serdema yekem a Ebasiyan de, Ebbasiyan tevahiya dîwanê dabûn Îraniyan û avahiya raman û çandê di destê Îraniyan de bû. Îran jî xwedî şaristaniyek bû. Ev jî ketibûn alema Îslamê.
* Rizgariya Şîeyan di bazara kaotîk a serdemê de
Ji ber vê yekê di civaka îslamî de her tişt peyda dibe, çavkanî heye, Xewarîc hene, şaxên Abasî hene û xeyr î wan.. Kesek dibêje sûcdarê mezin îdam bikin, lê berovajî vê yekê dibêje na, bila dilê we pak û îman be. bes. Divê Îmam Sadiq (s.x) di vê navberê de xwedî helwest be. Pevçûnên devkî yên ku pir belav bûne, wek nimûne, Wasil bin Ata di vê serdemê de peyvên ku derdikevin pêş û Etzal çêdikin. Ev herik in. Gotûbêja girtina sifetan heye, dibêjin: Esas tu nikarî sifetên Xwedê bizanî, yekxwedayîtiya sifetan nakok e, dîtina Xwedê nakok e, meqamê Şêxîn jî nakok e bê guman, dibe ku ew tevgerek siyasî bû, lê dîsa jî rêz lê girtin.
Ev hemû mijarên ku divê Îmam Sadiq (s.x) rizgar bike, perwerde bike û vê derfetê ji bo berfirehkirina Şîeyan di vê bazara aloz de bikar bîne. Yanî ne tenê ew e ku hûn dorvegerek kurt çêkin, hin şîe jî hene ku paqij difikirin. Ji ber ku belkî wî dizanibû ku ev kes ji bo razîbûna Xwedê serweriyê nakin û eger hêza wan hebe, her çendî jî bike, dê zilmê li her kesî bike. Lê di dema navbera Emewiyan û destpêka Benî Eb-bas de, Îmam Sadiq (s.x) firsend îstifade kir û îlahî û paqijkirina Şîeyan pêk anî.
Di hiqûqê de minaqeşeyeke din heye. Hûn dibînin, fiqh di destpêkê de hiqûqa xav e û bi qedandina mijaran re fiqh hema bêje ketiye qada teorîk. Paşê her ku civaka îslamî mezin dibe, pêwîstî jî zêde dibin. Bi gotineke din, jê re dibêjin fiqha qederê, ku ev fiqha me ya hîpotetîk e, divê em çi bikin? Bê guman, dibe ku pirsgirêk nebe, lê dibe ku paşê bibe. Ev hiqûqa çarenûsî ya ku ger wisa bibe em ê wisa bikin, bû bingehê sîstematîzekirin û parvekirina hiqûqê. Bingehên vê mijarê di sedsala duyemîn de têne avêtin. Di vê mijarê de Îmam Baqir (a.s) di şîeyan de xwedî kedeke mezin e, bi awayekî xwezayî, li aliyê din ê Ebû Henîfe de, dest bi herikîna bîr û raman û rasyonelîstan kiriye, ku gelekî xurt e. Hiqûqa wî ya leşkerî heye. Bi taybetî di îbadetê de, ew pir hindik girîngiyê dide kevneşopiyan. Tê zanîn ku wî gotiye ez tenê 17 rîwayetan qebûl dikim. Nizanim gotiye yan na, lê navdar e. Ebû Henîfe rastî herikîna hevahengî û dengbêjiyê ku gelekî berbelav e, gurr kiriye. Di xala berevajî de, sehabeyên Hedîsê metnîstin.
Li vir divê Îmam Sadiq (s.x) pergala fiqhê ji vê rewşê rizgar bike û fiqheya Şîa ava bike. Ji ber vê yekê em dibînin ku gelek hiqûqnas şagirtên Îmam Sadiq (s.x) ne; Em wan bi piranî wek rîwayet dizanin, lê ev hiqûqnas in, Muhammed bîn Muslim, Zerara û Aban ne tenê rîwayet in ku hedîsan ezber dikin û li vir û wir dibirin. Wek tê zanîn Hezretî ji Aban xwestibû ku li mizgeftê rûne û fetwayê bide. Yanî tu xwe fehm dikî, rîwayetan dikî û wek ku em dibêjin mutleq, girêdaye, berfireh û zelal têdigihin û pirsgirêkên mirovan çareser dikin. Ji ber vê yekê Hezretî di fiqhê de herikînek damezirand û gihîşt nasnameyeke ku di beşên cuda de pêk hatiye, ku di beşên cuda de teoriya fiqh û teoriya teolojîk heye. Mînak nîqaşa qeder û îradeya azad di wê demê de gelek nîqaş hene. Çêkeke me ya aqilane û herikeke bêaqil heye, ew jî cehalet, keramiye û hwd. Paşê, di çerxa Eş'areyê de di sedsala bê de, ew hinekî nermtir bûn û nermtir bûn, lê meyla Etzal ya berê pir rasyonalîst e, ku meriv dikare bibêje ku tundî ye, û meyla tekstê, ku helbet e. ne di dewra Hezretî de ye, di heyama paşerojê de ye û Ehmed Îbnî Henbel nivîsarekî tund e. Ev di sedsala pêş de li Misrê bi Ebul Hesen Eş'ari, Ebû Mensûr Matrîdî û Ebû Ce'fer Tehawî re ne. Ev herikînên ku tehemûlê tundiyê nakin û di Ehlê Sunnetê de 2-3 herikînên teolojîk ava bûne û meriv dixwaze wan kom bike. Berê Îmam Sadiq (a.s) ev kombûn li cîhana şîeyan kir û tevgera şîe ava kir.
Rewşa siyasî ya Îmam Sadiq (S)
Hinek ji dijberan bala Îmam Sadiq (s.x) dikişandin û pê dihesiyan ku şert û mercên heyî ne wisa ne ku ew xwe bispêre hikûmetê. Fezl bin Sehl Xorasanî hat cem Îmam Sadiq (s.x) û got: Ezbenî, tu çima rûniştî? Li Xorasanê sed hezar şûrên we hene. Hezretî got sed hezar? Wî got: Belê bêtir. Di heman demê de, Harûn Mackey bi sandalên xwe li ser tiliyên wî hat. Hezretî jê re got: "Here di firnê de rûne." Bê dudilî li tenûrê rûnişt. Piştî demekê Pêxember ji zilamê Xorasanî re got: Em herin firnê. Deriyê firnê vekirin û dîtin ku Harûn Makkî riswa û zikrê dike. Hezretî jê pirsî: Gelo çend kes wek vî Şîa ne? Fezl bîn Sehl got: Ezbenî, tu yek kes tune!
Hinekan xuyabûna kombûnan dîtin. Dîtin ku mirov li her derê behsa Ehlê Beytê (a.s) dikin, ji xwe re gotin ku Îmam Sadiq (a.s) îro sembola Ehlê Beytê ye. Îcar çima Îmam Sadiq (s.x) li malê rûniştiye û nagere? Sadir Sirfî ji Îmam Sadiq (s.x) re got: Ezbenî, gelek heval û alîkarên te hene, çima rûniştî? Got: “Tu yek ji hevalên me yî. Hûnê sibê werin ku em herin sefera dervayê Medînê? Got: Belê ezbenî. Dema ku roja din hat, bi pêxember re ji Medînê derketin. Li çolên derdora Medîneyê pezek pez hebû. Hz pirsî: Sadir! Çend pezê vê pezê heye? Wî bersiv da: Ezbenî, 15 an 16 pez. Hezretî got: Eger hevalên min ên wek van sadiq bûna, ezê rabûna.
Min bihîstiye ku yekî ji wan birêzan ji Ayetullah Xoyî re gotiye: Çima hûn bi vê binyat û bandora manewî ya ku di cîhana şîeyan de heye ranabin ser piyan? Ezbenî, got kêşeya min bi vî diranê zêrê ku te danî heye. Got: Min ji bo xemilandinê nedaye, ji bo dermankirinê ye. Mîrza got: “Tu şagird û teqlîdkarê min î jî, tu hazir nînî ku guh bidî gotinên min û diranên xwe firçe bikî. Îcar dema ku kes guh nade min, ez çawa dikarim li dijî vê desthilatdariya zalim û hov biaxivim."
Lewma em dibînin ku mela û alimên me her tim şert û mercên heyî baş fêm kirine. Îmamê nemir ku tevlî serhildanê bû ji ber ku gelê Îranê nas dikir, lê birêz Hekîm û Xoyî tevlî serhildana li dijî rejîma Beis û hikûmeta Iraqê nebûn, ji ber ku gelê Iraqê jî nas dikirin. Gelê Îranê di pêvajoya makezagonî, neteweyîkirina pîşesaziya petrolê û şoreşa Îslamî de li ber xwe da û li ber xwe da û xwe îspat kir, lewma zanayên Îranê ketin nava serhildanê. Lê dema rehmetî Asid Ebulhesan û rehmetî Mîrzayî Naînî sirgûnî Qumê hatin kirin, ji aliyê gelê Iraqê ve tu sirûdeke nerazîbûnê nehat bilindkirin. Piştî wê jî her du esilzade hemû alimên Necef û Kerbelayê sirgûnî Îranê kirin; Li Iraqê ji bo protestokirina vî karî yek dikanek nehat girtin û yek protesto jî nehat kirin. Em dibînin ku dema îmamê rehmetî tê girtin, jinên jêrzemîna Qomê jî li kêleka mêran radibin.
Ji ber vê yekê zanîna serdemê ew e ku aliman û mezinên me dide asoya ramanê. Ji ber vê sedemê ye ku Îmam Sadiq (a.s) gotiye: "Di dema xerab de êrîş li dinyayê nayê kirin." Zanayên îranî ji alimên îraqê û gelên îranî jî ji îraqiyan cuda bûn. Ji ber vê yekê Îmam Sadiq (a.s) bi zanîna rewşa dema xwe, biryara berfirehkirina çanda Ehlê Beytê (a.s) da, kesên wek Zerara, Mihemed Bin Muslim û Hemran perwerde kir û Beyt Eyn û Beytê Helebî afirand. Îmam Sadiq (a.s) bedewî ava kir, ku bi sedsalan rêberiya fikir û ramanên wan kir. Em dibînin ku li Beyt Eynê kesayetên wek Hemran, Zarare, Bokir, Abdul Elî û Ebdulmelik hene; Ev her pênc bira hemû bûne şîe. Xuyaye Ebû Hemze Semalî vana anîye cem Îmam Sadiq (a.s). Ebû Hemze Semalî xezûrê Zerara ye û ev bira bi têkiliya ku bi vê xuşka xwe û xesûya xwe re hebû, bala Îmam Baqir û Îmam Sadiq (s.x)e. Lê du birayên wan ên din jî hene bi navê Malik û Qeneb ku sunnî mane.
Her wiha Beytê Helepî û Beytê Benî Fedal jî hene, helbet Beytê Benî Fedal ji Îmam Sadiq (a.s) maye, lê em dibînin ku Beytê Benî Fedal heta serdema Îmam Eskerî (a.s) berdewam kiriye. Eşerî yek ji şagirtên Îmam Sadiq (s.x) ne. Yên ku ji Qomê dihatin serdana Îmam Sadiq (a.s) ew bûn. Mihemed Bin Îsa Eş'erî, ku kurê wî Ehmed bîn Mihemed bîn Îsa bû yek ji mezinên Qumê û yek ji mezinên Eş'erî, û belkî jî yekem pirtûka şîe ya nivîskî ye ku ji dûndana Ehmed bîn Mihemed bîn Îsa ye. niha heye, hemû bîranîna Îmam Sadiq (a.s) ye.
Îmam Sadiq digot: “Silav li ehlê Qumê be” yan jî “Xwedê rehma xwe li Eşeriyan û biçûk û mezin bike”. Em dibînin ku milletek di bin bandora telîmatên Îmam Sadiq (s.x) de li ser Şîîtîya resen û resen maye. Ev dersên Îmam Sadiq (s.x) bûn, ku mekteba Şî'e ya orîjînal û bê xirecir parastiye û heta îro gihîştiye me. Kitêbên hedîsên Şîa yên wekî Vasal, Mustedarek, Bihar û Wafî û çar pirtûkên Şîa yên Kafî, Tehzîb, Man Laihdara El Feqîh û Estabsar, tijî hedîsên Îmam Sadiq (a.s) ne.
Îmam Sadiq (s.x) ji bo mirovahiyê sifreyek vekir û rêya heqîqet û heqîqetê nîşanî wan da ku her kesê ku ji vê rêyê û ji vê sifreyê dûr bisekine dê ji rê derxe. Yanî heta roja qiyametê rêya eslî, rast û rast nîşanî mirovahiyê da û heta roja qiyametê mirovahî û însanetî deyndarê Îmam Sadiq (s.x) e. Em bi hezaran silavan ji giyanê pak û berz ê wî Îmam re dişînin û her dem em wî Îmamê xwe di xelata kirinên xwe de parve dikin, eger ne ew bûya, emê di rêya şaştiyê de winda bibûna.
Kesayetên wek Zerara û Muhammed bin Muslim ji şagirtên Îmam Sadiq (s.x)ne. Muhammed bin Muslim kufî bû, lê hat Medîneyê û bi salan li Medîneyê ma. Lê hinek hatin, demekê man û çûn. Hinekan tenê di seferên Hecê de xizmeta Îmam Sadiq (s.x) kirin. Deriyê mala Îmam Sadiq ji serê sibê heta êvarê vekirî bû. Nizanim kê gotiye: Min kombûneke mezin li ber deriyê mala Îmam Sadiq dît. Ango xelk ji bo ku pirsên xwe bipirsin qelebalix bûn. Helbet carina Îmam ji Medîneyê derdixistin. Mensûr ew ji Medîneyê sirgûn kir û bir Kufeyê. Ji ber ku Kûfe bajarekî meyla Ehlî Beytê (s.x) bû, ew pêxember jî li Kufeyê nejiya û şaş ma. Mensûr û Safah pêşî li Hîrê bûn, lê piştre ji bo ku ji Kufeyê birevin Bexdadî ava kirin, lewra Mensûr Îmam Sadiq (s.x) li Hîrê di bin çavan de girt. Tewra wî zilamî jî xwe kire xiyarfiroş ku bersiva pirsekê bide.
Yanî deriyê mala Îmam her tim vekirî nebûye. Demekê Hezretî bi pirsgirêk, azar, zext, sirgûn û xeniqandinê re rû bi rû ma, lê heya ku Hz li Medîneyê bû, komek kes bi şev û roj dihatin xizmeta Îmam Sadiq (s.x). Ger ew bêdeng bûya, dê pirsan bipirsin. Ji ber ku Zarare di hawîrdora fiqha gelêrî de perwerde bûbû û xwendekarê Leith û Thor bû û ji fetwa û ramanên wan ên fiqhî haydar bû, eger Îmam Sadiq (s.x) biaxiviya dê her kes guhdarî bikira û not bigirta û eger Îmam Sadiq (s.x) dê bêdeng bibûna, dê pirsan bipirsin. Heman tişt di derbarê Emîrul Mominîn Îmam Elî (s.x) de jî heye ku gotiye ez bi pêxember re bûm, dema Pêxember dipeyivî ez guh bûm, dema ku Pêxember bêdeng dibû ez ziman bûm û pirsan dikirim. Em dibînin ku Zarara jî wiha ye. Muhammed bîn Muslim li Kûfeyê fiqha hiqûqnasên Kufeyê yên wek Nexayî û hwd lêkolîn kiribû û ji Îmam Sadiq (a.s) pirs kiribû. Hinek wek Zerara, Mihemed bîn Muslim, Hemran û Bûkir her tim dihatin cem Îmam û diçûn. Ebû Basir û Berîd Bin Muawiye timî di nava têkiliyan de bûn û cîranên Îmam Sadiq (s.x) bûn. Yanî cihê rûniştina xwe bar kiribûn taxa Îmam Sadiq(s.x).
Hinek ji welatên din ên wek Şam, ji Îran, Hicaz, Mekke û bajarên din hatin û pirsên xwe kirin û vegeriyan. Hinek hatin hecê. Îmam Sadiq (a.s) diçû mizgeftê û xelk dihatin pirsan jê dikirin û li dora wî kom dibûn.
Loma em nikarin hemû şagirtên Îmam Sadiq (s.x) wek hev bi nav bikin, divê em wan ji hev cuda bikin. Hin jêhatî û hin jî navîn bûn. Loma em dibînin ku hinekan 1000 rîwayet li ser Hz., hinekan 10 rîwayet û hinekan jî 100 rîwayet hene.
Îmam Sadiq a. Hin hedîsên mîna Menhal Kasab di derbarê serjêkirina pez de hin pirs hene. Hinek pirsên din li ser rêwîtiyê hene, lê em dibînin ku kesek di beşên cuda yên hiqûqê de pirsan dike. Zerara ji Îmam Sadiq (s.x) re got: Ezbenî, ez bi salan e têm, ez pirsa hecê ji te dikim û tu jî bersivê didî. Hezretî got: Zerare, erkeke ku ji serdema Adem heta dawiya roja qiyametê li ser hemû mirovan e, pirsên wê bêdawî ne. Loma jî em dibînin ku hinek kesên wek Zerara û Muhammed bin Muslim gelek pirsan ji Hz. Hûn dizanin ku Zarara ne ji eşîrên Ereban bû û ji eşîra Romayê bû. El-Eyn dîlaneke Romî bû û cilê wan jî cilekî taybet bû. Zarare wek yên din deşeş, cefih û aqal li xwe nedikir, paltoyê bi bişkok li xwe kiribû. Cil û bergên wî cil û bergên romî bûn û kulmek li xwe kiribû. Dema ku ew ji malê derket, ji bo dîtina wî xelk li her du aliyên kuçeyê ketin rêzê. Rûyekî wî yê bedew, sor û spî û bedew hebû. Navê wî Abd Rabbah bû, lê navê wî Zarara bû. Zarara tê wateya kesê ku kincên wî bişkok hene. Zarare cil û berg li xwe dikir û bi vê heybet û heyetê diçû mizgeftê.
Îmam Sadiq (s.x) ji Îran, Rom, Hecaz, Îraq, Suriye û hwd hemû êl û eşîrên cuda kişandibû ser milê xwe û ew çi însanên nebaş bûn ku xwedî ilmê Ehlê Beytê (s.x) bûn. û zanîna Pêxember di dilê wan de Îmam Sadiq (s.x) dîtin, lê bi wî re li hev nekirin.
Rojekê Ebû Henîfe hat mala Îmam Sadiq (a.s) û dît ku ew li ser kenekî ku ji wir derketiye. Ebû Henîfe got: Ya kurê Resûlê Xwedê, hê zû ye ku tu goman hilkî! Hezretî got: Ev kaniya Pêxember e û min xwest ez wê pîroz bikim. Ebû Henîfe bezî ku kaniyê maç bike. Pêxember destê xwe bilind kir û got: Ebû Henîfe xwîn, goşt û çermê Pêxember e. Tu maç nakî û tu dixwazî çokê Pêxember ku çîçek hişk e maç bikî? Lê belê Ebû Henîfe nehişt ku destê Îmam Sadiq ramûse!
Pirsên Îmam Sadiq (s.x) tenê bi ilmên dînî bûn?
Tişta ku îmamên me jê re têdikoşin, pêşkêşkirina dînê rast û dînê cennetî ye û îmam jî li hember derbirîna pirsgirêkên rojane yên jiyana xelkê ne berpirsiyar in. Mirov ji fîzîkê, kîmyayê, tabloyê, astronomiyê û vana bi aqilê xwe fam dike. Ji ber vê yekê jî gelek alim û lêkolîner hedîsên tibbî yên ku ji melayan derketine înkar dikin û dibêjin ku erka melayan ne ew e ku rêya dermankirina wek mînak serma, felq û bilûrê nîşan bidin. Wezîfeya îmam kirina rêya rast a dîn û kar û erkên xelkê ye. Loma hinekan ji yekxwedatiya Mufadl û Cebarban Hayan guman kirine. Hin ji hedîsên tibbî yên wekî Tab el-Sadiq (a.s.) û Teb-ul-Riza (s.x) û ji xeyrî wan . guman kirine, ku ev yek nîqaşeke din dixwaze.
Hucetul Îslam û wel Muslimîn Heqanî Fezl: Min got, Hz li pey armancekê bû. Elî El-Qaîde çend armanc û kar hene ku negihiştine destê me, wek mînak ferman daye kesekî û herikînek çêkiriye, ku piraniya wan bi awayê rîwayetan têne xuyang kirin. Diyar e kî rîwayetên Şîeyan bijmêre, pileya yekem Îmam Sadiq e û paşê Îmam Baqir e û di eslê xwe de bi wan rîwayetên ku ji îmamên mayî (s.x) hatine, nayê berhevkirin. Ev hemû nayên wê rastiyê ku di wê demê de mirov dikaribû ji melayan hedîs bigirta û di serdemên din de mirov nedikarî. Helbet faktorek jî ew e ku wek mînak Îmam Secad (a.s) bi hecîyan re rû bi rû maye û di wê serdemê de kes nikare îdiaya şîebûnê bike. Navê her kesê ku dihat, ew hilweşandin û hilweşandin. Vana bi bandor in, lê qenaeta min ew e ku Îmam Sadiq (a.s) di vê çarçoveyê de rûyekî cehd û enerjiyê datîne, ne ku li bendê bû ku kesek were û tiştekî bixwaze. Ji ber vê yekê di dema wî de bingehên şebekeya parêzeran hat avêtin, ku di serdema Îmam Mûsa Bin Cefer (a.s) de berfireh bû û heta hikûmetê jî hest bi metirsiyê kir û got ku wan şebek çêkiriye û pereyan distînin û ....
Beşek jî di kevneşopiyên hiqûqî, teolojîk û bîrdozî de ye. Lê rîwayetên me yên di derbarê pîvana nasnameya dayîna Şîeyan de hene ku min behs kir. Ji bo Şîeyan avakirina nasnameyê, baweriya Şîa çi ye? karê wî çi ye Û... Min got ku nimêjek heye, ew jî bi kufrên ku digotin: "Di wextê nimêjê de şîeyên me tehlîl bikin" an jî şîeyên me sehabeyên 51 rekatan in.
Beşek nasnameya navxweyî ye. Îmam Sadiq (silav lebin) Yanî ji bilî ku Nasnameyê dide û dibêje em ev in, şîeyan jî bi hev ve girêdide da ku tu cudahî di navbera wan de nebe. Pir girîng e ku mirov bi hevûdu re têkiliya pir baş hebe. Çend tişt hene ku herikînek, mezhebek, kom û olekê pêk tînin. Bi gotina navdar, ew çend mijarên wek destûr û destûr û ev in, û çend mijar jî cureya reftarê ye ku tewsiyeyên Îmam li ser taybetiyên Şîeyan gelek in. Di rîwayetekê de tê gotin ku eger li bajarekî wek mînak 100 hezar Misliman hebin, di nav wan de yên herî dîndar Şîe ne. Yanî divê wisa be, ne diyar e ku bi rastî jî wisa ye. Ev hedîs tê wê wateyê ku divê hûn li bajarekî 100.000 kesî jî navdar bin. Bajarê 100 hezar kesî wê demê pir bû, ne wek niha bû ku nifûsa bajaran bi milyonan e.
Teqeziya Îmam Sadiq (s.x) li ser dubendnebûna yekitiya misilmanan
Li aliyê din îmam li ser nelirêtiyê radiweste, lewra di hedîsan de tê gotin ku divê hûn beşdarî merasîma cenazeyên Mislimanan bibin: “Herin cenazê wan” û herin mizgefta wan. Yanî bi hawîrdora desthilatdar re ku derdora sunî ye re şer nekin. Hinek dibêjin ku ev hedîs li ser teqiyê ne. Nizanim, bi kêmanî di heyama teqiyê de, wate nade, di vê tevliheviya çandî de, kes ne dijminê kesî ye, hikûmet jî bi hêz nîne ku tiştekî bike. Bi dîtina min, rîwayetên wiha hînkirineke çandî ye ku jixwe di alema Îslamê de ferqek heye û ne mimkûn e ku meriv bifikire ku di hawîrdora civakî de ferq tune be. Ji roja ku Resûlê Xwedê (s. Ji ber vê yekê, divê stratejiyek me hebe ku bi cûdahiyan re mijûl bibin. Bi dîtina min stratejiya Hezretî ne şer e, bi taybetî bi raya giştî re. Ji ber vê yekê ev kevneşopî têkiliya di navbera gel û gel de birêkûpêk dike. Rêze kevneşopî jî têkiliya bi Şîeyan re bi xwe re diyar dike û xêz dike.Rehmetî Şêx Ensarî di beşa astengkirina peyaman de behsa vê yekê kiriye ku "Ji Ebî Henîfe hatiye rîwayetkirin ku Xeleftoyê Cefer bîn Mihemed di hemû mijarê de ye." Ji Ebû Henîfe hatiye rîwayetkirin ku min di hemû mijaran de bi Cefer bîn Muhammed (s.x) re li hev nekiriye. Ji bo wan kesên ku bi qestî dijberiya Îmam Sadiq (s.x) kirine û di dîrokê de bûne sebebê xeletî, xeletî û betalkirina kiryarên gelek misilmanan xerab e.
Li ser perwerdekirina xwendekarên Hac Axa Ensarî Qomî şirove kirin. Her çiqas Pêxember li Medîneyê be jî, hema hema piraniya xwendekarên wî Kufî ne. Ev nîşan dide ku tora ragihandinê hatiye çêkirin û tiştek hatiye kirin. Di van du salên ku Hezretî wî de bi heybet bû, ne pêkan bû ku di vê navberê de ewqas mirov li dora wî bicivin. Hezretî Îmamat ji sala 114an heta 148an û diyar e ku şebekeya dewran an jî navberê ava bûye. Di wê serdemê de Rawatên Şîe li Kufeyê ne. Navenda Şîeyan li Kufeyê ye û gelek kes bi awayekî rasterast an nerasterast ji Pêxemberê pîroz hedîs dikin. Ji rîwayeta navdar a Aban a li ser qutkirina dest, dema ku wî got em li Kufeyê bûn û tiştekî wiha dît, diyar dibe ku serokatiya rewşenbîriya Şîeyan li Medînê ye; Medîne jî di destê alîgirên Şêxan de ye, ev tê wê wateyê ku atmosfera serdest a Medînê qet şîe nebûye. Ev jî xaleke ku bi baweriya min divê kesek di jînenîgariya Ehlê Beytê (a.s) de bibersivîne, çima Ehlê Beyt (s.x) li Medîneyê israr kirine? Îmam (s.x) li ku bûn, ji Medînê birin, yanî Îmam Riza (a.s) anîn Meşhedê, ji ber ku nedixwestin ji Medînê derkevin. Her wiha îmamên din ên wekî Îmam Mûsa Bin Cefer (s.x) bi zorê birin Iraqê, lê Ehlê Beytê (a.s) bi israr li ser mayîna li Medînê bi israr bûn, tevî ku li gorî şîroveya îroyîn, hegemonyaya Medîneyê ne. di destê Ehlê Beytê (a.s) de ye û di destê alîgiran de ye. Dixwazim bibêjim fermandariya rewşenbîrî ya Şîeyan li Medîneyê ye, lê serokê artêşê li Kufeyê ye, çend sed kîlometran jê dûr e. Ev xaleke girîng e û Hezretî li ser hebûna tora ragihandinê israr kir.
Silêman bîn Mehran dibêje: «دَخَلْتُ عَلَى الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ(ع) وَ عِنْدَهُ نَفَرٌ مِنَ الشِّيعَةِ فَسَمِعْتُهُ وَ هُوَ يَقُولُ مَعَاشِرَ الشِّيعَةِ كُونُوا لَنَا زَيْناً وَ لَا تَكُونُوا عَلَيْنَا شَيْناً قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً احْفَظُوا أَلْسِنَتَكُمْ وَ كُفُّوهَا عَنِ الْفُضُولِ وَ قَبِيحِ الْقَوْلِ». منظور از آن «لِلنَّاسِ»“Ez hatim cem Ce’fer bîn Muhammed (s.x) û kesekî ji Şî’eyan bihîst û got: Zînayê neke û ji me re xerab neke, baş biaxive. tiştên ji mirovan re bikin, zimanê xwe biparêzin û dev ji gotinên bêedebî û xerab berdin. Wateya wê "Lelannas" dibe ku hevpar be. Hezretî dibêje: Şîayekî me heye, îtîbara Şîeyan xera neke, me gelek ked daye û tiştek çêkiriye, xera neke. Pêşniyarên wan ên din hene ku pêşniyarên rêxistinî ne. Di serdema Îmam Sadiq (s.x) de gelek rîwayetên teqiyê hene. Helbet min got hikûmet ne zêde bi hêz e, lê dibêjin tu van tiştan li vir û wir zêde nebêjî. Wan şîeyên Dehan Laqê pir şermezar kirin ku dema ew ders didin, dibêjin hûn van gotinan li her derê nebêjin. Ev jî xeteke ku di hedîsan de tê dîtin ku razên Şîayan belav nekin. Çima? Ji ber ku ev bername têk diçe. Ji ber ku tenê ji bo heman 150-200 salan Şîa nebûye û tê xwestin ku bimîne. Ji ber vê yekê, divê zirarê nebe. Bi baweriya min ev yek di hedîsan de jî xuya dike, bi taybetî hedîsên ku Pêxember li ser taybetiyên Şîeyan dibêje. Hedîsên ku nîqaşên fiqhî ne jî di cihê wan de ne.
................................
dawiya peyamê