Li gorî raporek ji Ajansa Nûçeyan a Navneteweyî ya Ehl-ûl Beytê (s.x) –ABNA–Di nav mîrata nivîskî û duayên berhevkirî yên malbata wehyê û Ehlûl Beytê bêqusûr(masum) û paqij (s.x) de, "duayên Şe'baniyê" cihekî bêhempa û cuda digirin. Ev dua, ji daxwazek hêsan a ji bo hewcedariyên dinyayî an dinyayî wêdetir, fısıltandinek mîstîk e ku bi mijarên bilind û naveroka pîroz xuya dike ku ji asoyên bilind ên hebûnê ber bi ziman ve herikî ye. Ger beşên vê dua bi berfirehî werin analîzkirin û şîrovekirin û lêgerîner, ji kûrahiya wê ya mîstîk haydar be, peyvan ber bi ziman ve biherikîne, ew ê kêfxweşiyek wusa kûr a giyanî û manewî bistîne ku ew ê xwe di lûtkeya bextewarî û berfirehbûna giyanî de bibîne. Ev rewşa bextewar ronahiyek e ku di giyan de dibiriqe û ewqas xweş e ku mirov ne amade ye ku wê kêliya ronî bi ti milkê din ê cîhanê biguhezîne. Ji bo ku em vê okyanûsa bêdawî çêtir fam bikin, pêdivî ye ku berî ku em bikevin nav ravekirinek berfireh, li giştî û paşxaneyên epistemolojîk ên vê duayê binêrin.
Rastbûna Nivîsê; Şahidiya Çavkaniya Ji Bêşaşî
Yek ji dijwarîyên berdewam di nivîsên olî de lêkolîna zincîra veguhastinê û verastkirina rastbûna vebêjeran e. Lêbelê, di doza Duayên Şebaniyê de, qaîdeyek heye ku dikare wekî "nivîs delîla zincîra veguhastinê ye" were binavkirin. Her çend di zanista hedîsê de, ne her vegotina rastîn mecbûriyetek ji bo çalakiyê diafirîne (ji ber ku ew dikare bi aqil an nivîsa eşkere ya Quranê re nakokî çêbike), û ji hêla din ve, ne her hedîsek qels veguheztî dikare tavilê were avêtin, Duayên Şebaniyê cureyek xebatê ne ku naveroka wê bi xwe şahidiya rastbûna wê dike.
Mamosteyê çavdêran, Rezî ed-Dîn Seyîd ibn Tawus, di pirtûka xwe ya rêzdar "Iqbal el-A'mal" de, ev dua ji Huseyn ibn Xelawiye vegotiye; kesek ku li gorî Allamah Mamaqanî di "Tanqih al-Meqal" de, yek ji zanyarên Şîe yên herî bi otorîter tê hesibandin. Lêbelê, her çend em nebûna belgeyeke nivîskî texmîn bikin jî, naveroka ezmanî û bihuştî ya vê duakirinê ewqas bilind e ku aqilê hevpar qebûl nake ku ev gotin ji çavkaniyek ji bilî çavkaniya wehyê û dilê Bêqusûr hatine derxistin. Çawa ku xutbeyên Nehc al-Belagha, tevî veguhestina belgeyekê di hin beşan de, bê guman ji ber xweşgotin û naveroka wan a bêhempa bi Fermandarê Bawermendan (a.s.) ve têne vegotin, duayên Şabaniyê jî bi heman mantiqê îmzeya Bêqusûr di gotinên xwe de hildigirin. Bi rastî, ev nivîs ewqas bi rastiya hebûnê ve girêdayî ye ku ew bi xwe belgeya herî baş e ku îspat bike ku ew ji qada pîroz a Îmam hatiye derxistin.
Hembêzkirina Tirs û Hêviyê
Alîgeyek din ku di duayên Şabaniyê de derdikeve holê, girêdana ecêb a di navbera "xwestin" û "tirsê" de ye. Derûnnasiya koletiyê di vê dua de bi awayekî hatiye sêwirandin ku xwendevan di hevsengiyek dînamîk de dihêle. Ji aliyekî ve, Îmam (a.s.) ewqas kêmasî û gunehan destnîşan dike ku ew xulamê xwe li ber bêhêvîtiyê û di nav agirê êşê de dibîne; lê di heman kêliyê de ku siya tirsê giran dibe, ronahiyek ji dilê nivîsê radibe ku hêviyê di giyan de vejîne.
Ev hevsengî di beşek navdar a dua de digihîje lûtkeya xwe: "Ya Xwedê, Te ez ji ber sûcê min girtim, Te ez ji bo bexşandina Xwe girtim..." Li vir, Îmam fêrî me dike ka em çawa bi Xwedê re biaxivin. Ev celebek "nermiya mîstîk" e di heman demê de wekî "pêdiviya xulam." Xulam dibêje: Ya Xwedê! Ger Tu min ji ber sûcê min berpirsiyar bigirî, ez ê xwe bigihînim bexşandina Te. Ev wêrekiya romantîk di zanîna dilovaniya berfireh a Xwedê de kok digire. Lûtkeya vê wateyê di hevoka: "Ger tu min bibî agir, ez ê ji mirovên li wir re ragihînim ku ez ji te hez dikim." Ev hevok sînorên tirs û hêviyê diguherîne û nîşan dide ku heta di rewşên herî dijwar de jî, girêdana evînê di navbera Afirîner û afirîdê de nayê şikandin, û ev evîn penageha herî mezin a xulam e.
Zimanê hevpar ê kesên ku ji hev veqetiyane û yên ku ji nû ve hatine cem hev
Ji aliyê guhdaran ve, duaya Şabaniyê duayek berfireh e ku hem rewşa "lêgerên destpêkê" û hem jî rewşa "lêgerên temam" li ber çavan digire. Bi gelemperî, lavaker li ber Xwedê dibin du kom:
Ya yekem, ew kesên ku di agirê veqetandinê de dişewitin. Ev ji ber guneh û xeletiyên xwe xwe dûr û şerm dikin, û ew hewl didin ku bi girî û lavakirinê dûrbûna di navbera xwe û Xwedê de kêm bikin. Zimanê vê komê zimanê tobe, tobe û daxwaza paşguhkirina xeletiyan e.
Koma duyemîn ew kes in ku gihîştine rewşa girêdanê. Bêaramiya vê komê ne ji tirsa cezayê ye, lê ji heybeta mezinbûnê û tirsa windakirina wê kêfxweşiya hebûnê ye. Ew di lûtkeya kêfxweşiyê de ne û dixwazin ku ev girêdan xurttir û herheyî be.
Ecêba nimêjên Şe'baniyê ew e ku Îmam Elî (s.x), dema ku di lûtkeya pêwendiyê de ye, peyvan di navbera van her du zimanan de (cudahî û girêdan) digerîne. Ew carinan bi zimanê xelkê veqetandinê dibêje: "Ey Xwedê, min bi rûmeta xwe ya herî bi heybet ve girêbide da ku ez tenê te nas bikim û ji yên din dûr bikevim. Ev daxwaza girêdanê nîşan dide ku xulam dixwaze astengiyan rake û nêzîkbûnê bi dest bixe.
Têkemaliya qutbûnê; Dawiya Xwestekên Mîstîkan
Lêbelê, di ayetên dawîn de, dengê dua diguhere û digihîje lûtkeya mîstîsîzma paqij. Li vir, em li ser "têkemaliya qutbûnê" diaxivin; rewşek ku xulam hemî girêdanên xwe yên jêrîn terk dike û çavên dilê wî bi ronahiya îlahî têne ronî kirin. Hevoka "Xwedê bêkêmaliya qutbûna ji Yekê re bide min" daxwazek ji bo emeliyata giyanî ye da ku her tiştê ji bilî Xwedê ji dil were derxistin.
Di vê qonaxê de, Îmam (s.x) ji Xwedê dixwaze ku perdeyên ronahiyê di çavên dil de veke. Bala xwe bidinê ku ev ne li ser perdeyên tarîtiyê ye, lê tewra "perdeyên ronahiyê" (ku bêkêmalî û pozîsyonên navîn in) jî divê werin rakirin da ku giyan dikare bi "kana mezinahiyê" ve were girêdan. Ev wêneya giyanên me yên ku li ser "Ezz Quds" a îlahî hatine daliqandin, asta herî bilind a kamilbûna mirovan nîşan dide; ku xulam di rûmet û bedewiya Xudan de dimire û di Xwedê de mayînde dibe.
Di dawiyê de, duayên Şe'baniyê rêberek in ku
Di vê qonaxê de, Îmam (s.x) ji Xwedê dixwaze ku çavên dil perdeyên ronahiyê bişkînin. Bala xwe bidinê ku em behsa perdeyên tarîtiyê nakin, lê divê heta "perdeyên ronahiyê" (ku bêkêmahî û pozîsyonên navîn in) jî werin rakirin da ku giyan bikaribe bi "kana mezinbûnê" ve girêdayî bibe. Ev wêneya giyanên me yên ku li ser "Ez Quds" a îlahî hatine daliqandin asta herî bilind a bêkêmahiya mirovan nîşan dide; ku xizmetkar di rûmet û bedewiya Xudan de dimire û bi Xwedê re digihîje ebediyetê.
Di dawiyê de, duaya Şa'baniyê rêberek e ku mirov ji kûrahiya materyalîzmê û giraniya gunehê ber bi bilindahiyên Ezz Quds û girêdana bi çavkaniya bêdawî ya mezinbûnê ve dibe. Ev dua ne tenê di meha Şabanê de tê xwendin, lê di heman demê de peymanek ji bo jiyaneke dilsoz û mîstîk di hemî demsalên jiyanê de ye da ku giyanê mirov her gav bikaribe di navbera tirsa ji xwe û hêviya bi Xwedê de li ser rêya bêkêmahî bifire.
……………….
Dawiya Peyam/
Your Comment