Li gorî raporek ji Ajansa Nûçeyan a Navneteweyî ya Ehl-ûl Beytê (s.x) – ABNAـ Qur’ana Pîroz û suneta Pêxemberê Îslamê (s.x.a) û Îmamên Meʿsûm (silav liwanbin) bi zimanê erebî hatine vegotin. Ev ziman xwedî zerafetên taybet ên wateyî û edebî ye ku di wergerandinan de bi tevahî nayên veguhastin. Gelek dua û zîyarat, bi taybetî ew yên ku ji Meʿsûman (silav liwanbin) hatine vegotin, bi erebî ne û parastina lafzên bingehîn dikare ji aliyê maneviyatê û hûrguliyên ʿerfanî ve girîng be.
«Mefâtîhu’l-Cinân» ku ji aliyê Şêx Abbas Qumî ve hatiye nivîsandin, komelêk e ji duayan, zîyaratan û minacatan ku ji Meʿsûman (silav liwanbin) hatine ragihandin û ji çavkaniyên moʿteber hatine komkirin. Ev pirtûk ji ber ewlehiya naverokê û hêsaniya gihîştina duayên me’sûr, di nav şîʿeyan de cihêkî taybet heye.
Di hînkirinên dînî de, bingehê dua “hebûna dil” û “niyeta pak” e. Ger kesek zimanê erebî nizanibe, dikare duayê bi zimanê dayikê xwe bixwîne. Xwedê bi niyet û rewşa dilan agah e.
Di rivayetan de jî hatiye şertkirin ku dua bi her zimanî tê pejirandin, lê bikaranîna lafzên Meʿsûman (a) dikare alîkarî bike ku têgihiştin û têkiliya manewî zêdetir bibe. Bikaranîna zimanê erebî di dua û îbadetan de, di nav misilmanên dinyayê de yekîtîya çandî û zimanî pêk tîne.
Xwendina dua bi erebî û ji ser «Mefâtîh» şertêkî mecbûr nîn e, lê ji ber parastina esaletê, veguhastina rast a têgihiştinan û peyrewîya rêza Meʿsûman (a) hatiye pêşniyarkirin. Ger kesek wateya dua nizanibe, baştir e ku wateyê hîn bibe an jî dua bi wergerandinê re bixwîne, da ku hebûna dilê wî zêde bibe. Di dawiyê de, dua bi zimanê dayikê jî tê pejirandin, bi şert ku bi xelûsê niyetê û baldarîya dilê re be.
Îmam Sadiq (s.x) ferman kiriye:«اُدْعُوا اللَّهَ بِأَسْمَائِهِ فَإِنَّ اللَّهَ یَقُولُ اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ»
(wate: Xwedê bi navên Wî bang bikin؛ ji ber ku Xwedê difermîne: min bang bikin, ez ê bersivê bidim we.)
Ji ber vê yekê, armanca dawîn têkiliya bi Xwedê ye û ziman tenê amûrek e ji bo vegotina vê têkiliyê. Xwendina dua bi zimanê erebî û ji gotina Meʿsûm (a) dikare biçûkandina herî bilind a vê “herikîna acziyetê ji hundir” be.
Zimanê erebî zimanê Qur’anê û zimanê rasterast ê wehiyê ye. Dema ku mirov di wê “xala nehesabbar” de ye (mirin, bêhêzî, tunebûn), ji bo têkiliya bi “hebûna mutlaq û bêdawî”, ji zimanekî bikar tîne ku xwe ew hebûn ji bo axaftina bi mirov re hilbijartiye. Ev ziman tenê amûrek têkilî nîn e؛ belkî qalikek e ku di qata herî kûr a wateyî û dengî de bi rastiya hebûnê re guncayî heye. Ji ber vê yekê, bikaranîna vê zimanê, me bi heman çavkaniyê ve girê dike ku em di rewşa têrs û rawestandî de li pey wê digerin.
Meʿsûm (silav liwanbin) — bi baweriya şîʿeyan — mirovêk e ku gihîştiye herî bilind a “rawestandina li xala nehesabbar”. Ew mirin, acziyet û feqriya xweser a afirandiyan bi awayekî herî temam têgihîştiye û ji heman kûrahiyê, hewesa hebûna bêdawî bi deng bilind kiriye. Ji ber vê yekê, duayên ku ji Meʿsûm (silav liwanbin) hatine ragihandin, nimûneyên zindî û temam ên “duaya rastîn” in ku ji qûra dilê diherikin. Dema ku em van peyvan li ziman tînin, di rastiyê de em zimanê xwe radestî zimanê kesekî dikin ku dizane di wê demê ya krîtîk de çi divê were gotin; em dil û hişê xwe bi dilekî re hevaheng dikin ku berê vê rêyê heta dawiyê pêk aniye û em ji sînorên têgihiştin û vegotina xwe derbas dibin û bi gotarekî ku ji çavkaniya feyzê herikîtiye, bi Xwedê re raz û niyaz dikin.
Dua divê “herikîna acziyetê ji hundir” be, ne tenê dubarekirina lafzan. Ev xala rast e û li ser wê lihevhatin heye. Lê xwendina duayên erebî yên Meʿsûman (silav liwanbin) du karanî dike:
Yekem: me hîn dike ku ew acziyetê hundirîn çawa dikare were vegotin. Hinek caran em wê hestê dibînin, lê zimanek ji bo vegotina wê tune ye. Ev dua ferheng û rêzimana wê rewşa manewî fêr dikin me.
Duyem: alîkarî dike ku “ezê sînordar” ya xwe di qalibekî mezintir û xwedayî de bihilîn. Dubarekirina van peyvan, bi demê re, hiş û canê me bi rewş û mijarên bilind ên wan re hevaheng dike û şertên gihîştina wê “herikîna rastîn” di me de zêde dike.
Ev dua “nexşeya rê” ne ji bo rêwîtiya ji xuyangê ber bi batinê. Dema ku duayek ji Meʿsûm (silav liwanbin) bi zimanê xwe yê bingehîn were ragihandin, ji guherandinên nexwestî yên wergerandinê, ji şîroveyên kesane yên sînordar û ji kêmîyên zimanî tê parastin. Ev peyv, xwe rast gotina wê rewşa manewî ne, ne wergerandin an jî nêzîkkirinê wê. Ji ber vê yekê, bikaranîna gotina bingehîn me rasterasttir bi rastiya wê minacatê ve girê dike.
Duaya rastîn, bilindtirîn şêwaza fikirînê ye؛ ango ew hereket e ji acziyet û tunebûnê ber bi hebûna mutlaq. Xwendina dua bi zimanê erebî û ji gotina Meʿsûm (a), vê pêvajoyê asayî û eslî dike, ji ber ku ji zimanekî bikar tîne ku bi rastiya hebûnê re hevşêwaztir e, ji gotarekî alîkarî digire ku xwe, temsîla zindî ya heman hewesa rastîn a mirovî ye û me ji hesta nenas a hundir, ber bi vegotina temam û xwedayî ya wê hestê rêberî dike û şertên “fikirîna rastîn” di me de qûrtir dike.
Ji ber vê yekê, ev hilbijartin ne karêkî xuyangî û tenê li gorî kopîkirinê ye, belkî bikaranîna amûra herî baş a gengaz e (hem di zimanê de hem jî di naverokê de) ji bo pêkanîna heman rewşa pak û acziyetê ya ku hebûna mirov tê de diavêje. Ev dua mîna pêlên merdivên ne ku ji aliyê wan kesan ve hatine çêkirin ku ji wê bilindiyê nîşanên rê ji me re dişînin.
Zehra Salihî Fer
Pisporê Masterê Qur’an û Hêdîsê،
Xwendekara Masterê Rêveberiya Medyayê،
Zanîngeha Baqir al-ʿUlûm
Etîketan:
Dua û minacat – Dua bi zimanê erebî – Duayên me’sûr – Mefâtîhu’l-Cinân
Your Comment