Li gorî rapora nûçegihanê çandî yê Ajansa Navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (s.x) ABNA-Koma olî û ramanê: şêwaza jiyanê wekî komek bi hev ve girêdayî ji şêwazên tevgerê yên takekesî û civakî, encama pergalek wateyî ya cihê ye ku çandek di civaka mirovî de diafirîne; Û ji ber ku tu civakên mirovî bê çand nayê xeyalkirin, lewma mirov dikare bibêje ku hemû civakên mirovî, ji destpêka dîrokê heya niha, xwedî şêwazên jiyana xwe ne û xwedî şêwazên tevgerê yên li gorî nîşaneyên xwe yên çandî bûne.
Qebûlkirina pasîf a şêwazên tevgerê yên li ser bingeha çanda rojavayî ne guncaw e ji bo civakên misilman, ku di ronahiya hînkirinên îslamî de, şiyana diyarkirin û xêzkirina şêwazên jiyana olî û ravekirina şêwazên li gorî wê hene û divê li gorî şêwazên jiyana îslamî veguherînin. pêdiviyên çanda xwe ya olî tîne Bi taybetî di van çend deh salên dawî de, bêbandoriya şaristaniya sekuler a rojava di bersivdana pêwîstiyên piralî yên mirovan de derketiye holê û çavdêriya geşedanên heyî yên li cîhanê jî nîşaneyên kêmbûn û daketina Ev şaristanî ji bo afirandina çandê û pêşkêşkirina modelên tevgerê yên guncav nîşan dide. Û di ronahiya ayetên wê de jînenîgariya pêxemberê(s.x.a) hêja yê Îslamê (herwiha) ji hemû misilmanan re wek mînak û mînakek hêja ya jiyanê hatiye nasandin.
Yek ji mijarên ku gelek caran bi berfirehî hatiye behskirin, nêzîkbûna ji Xwedê re û riya gihîştina wê ye û bi bikaranîna ayet û rîwayetan û xwe spartina nîqaşên hizrî, em digihîjin vê qenaetê ku yekane rêya gihandina nêzîkbûna Xwedê ye. Tişta ku li ber destê we ye, hilbijarka gotinên Hezretê Ayetullah Misbah Yezdî ye ku di roja 11/09/1392`an a roja 11.09.1392`an de, li gorî roja 27`ê Rebî'ul Ewla 1435`an, li ser van mijaran. Beşa nehemîn a vê rêzenivîsê pêşkêşî we tê kirin:
Dua ji Xwedê re ji bilî erkên din
Di gotara berê de, nîqaşa me gihîşt vê derê ku yek ji nîşaneyên dostên Xwedê ew e ku ew li benda hatina şevê ne û di tenêtiya Xwedê de bi sir û hewcedariyên xwe mijûl dibin. Her wiha di ravekirina ku şev ji bo nimêj û raz û hewcedariya bi Xwedê re hatiye hilbijartin, me got ku sira vî karî ew e ku ji bilî wê yekê ku bi şev aramî heye, deng jî bêdeng in û her kes li ya xwe digere. rihetî, tarîtî jî ji mirovan re dibe alîkar ku bêtir bala xwe bidinê Ev xal di ayetên Quranê de jî hatiye gotin: Sedema ku em tekez dikin ku du sê an nîvê şevê ji bo îbadetê veqetînin ew e ku îbadeta şevê bi bandortir e; إِنَّ نَشِعَةَ اللَّيْلِ هيَ اَشَدُّ وَطْعَّاِ وَاقْمُ قيلِّ [1]. Her wiha îşaret bi xaleke din jî dike û dibêje; إِنَّ لَكَ فَّي النَّحَرِ سبْحا تَوَيْلِّ [2]; Bi roj îmkana te tune ku çend saetan îbadetê bikî, bi roj jî kar, rêwîtî û tengasiyên ku tu bi Xwedê re tenê nahêlin hene. Di hedîsan de li ser îbadetên serê sibê û secdeyên dirêj ên şevê gelek ferman hene. Di nav wan de rîwayeta Nûf Bakalî heye ku di vê rîwayetê de Emîre Mumînan (Silava Xudê lê be) rewşa mirovên dîndar bi şev û roj vedibêje û dibêje ku karê wan bi şev ew e ku li ser nimêjê rawestin û bixwîne. Qur'an bi dengekî xweş û tertil. Paşê lê zêde dike ku ew şeva xwe heta sibê bi ruke û secdê derbas dikin, carna jî eniya xwe û rûyên xwe li erdê digirin û hêsir ji çavên wan dibarin. Di her rewşê de, giraniya ku li ser şiyarbûna serê sibê hatî dayîn kêm e, û di çavkaniyên olî de, li ser tiştekî ewqas zêde giranî heye.
Li vir pirs tê kirin ku eger em bixwazin bi talîmata Qur’anê bimeşin û du sisê şevê ji îbadetê re terxan bikin û di navbera sibehan de hişyar bimînin û nimêjê bikin, emê çawa karibin karên xwe yên din bi dest bixin? Ji ber ku ji bo rojê tewsiye hene û heta di her saetên rojê de nimêjek taybet heye û ev nimêj hîn neqediyane, wextê nafile, nimêja nîvro û êvarê û nimêjên ku piştî wê tên kirin tê de.
Kesê ku ji sisê duyê şevê îbadetê bike êdî enerjiya xebatê nemaye. Ger xwendekar be, di dersê de xewa xwe vedide, ger karker û cotkar be, nikare bixebite. Wesfên kesên wiha jî di hedîsan de tê gotin ku rûyê wan zer e, rengên wan şîn û lêvên wan zuwa ne. Di vê rewşê de, tiştek wê nebe. Ji bo îbadetên rojane jî enerjiya mirovekî wisa nîne.
Niha eger modela bawermendê îdeal ev be, divê karên civakî çawa bên kirin? Pêşketina zanistî û çalakiyên civakî û siyasî yên civakeke ji van kesan pêk tê wê çi bibe? Ev mijar ne tenê ji bo zû şiyarbûnê ye, û gelek karên din jî hene ku ger werin kirin, ji bo karên din dem û enerjiyê nahêlin. Heger pêwîstiya şopandina van fermanan hebûna civakeke lawaz, bêhal û xemsar e ku ji aliyê Îslamê ve ne pejirandî ye, wê demê çima ewqas ferman û giranî li ser kirina wan hene?
Di bikaranîna çavkaniyên olî de pêwîstî bi pisporekî heye
Ji bo ku mejî amade be ku bersivê qebûl bike, em hevahengiya çavkaniyên olî yên pirtûkên bijîjkî bikar tînin. Di vê cure pirtûkan de beşek pirtûkê li ser nebat, derman, xwê, xwarin û hwd. Eşkere ye ku pirtûkên bi vî rengî hewl didin taybetmendiyên giya û dermanan bînin ziman û şopandina wan nayê wateya fermankirina vexwarina hemî giya û dermanên navborî.
Ji ber vê yekê di pirtûkên berfirehtir de jî başî û xerabiyên van tiştan dinivîsin. Ji bo şopandina van pirtûkan divê mirov biçe cem dixtor û piştî muayene û ceribandinê reçeteya bikaranîna derman werbigire û çiqas jêhatî û tecrubeya doktor û zanîna wî ji her cure derman û xwarinan zêdetir be, baştir e. reçete wê bê nivîsandin.
Di derbarê fermanên çavkaniyên olî de jî wisa ye. Carinan hin kesên asayî dibêjin em di seranserê salê de hemû gunehan dikin û di roja Aşûrayê de jî em çend hêsir dibarînin û em efû dibin! Ew guh nadin wê yekê ku di van rîwayetan de tê gotin ku rijandina hêsiran di şîna şehîdan de xwedî hêz û pêwîstiyeke wisa ye, lê ev bandor şert û mercên pêwîst hewce dike.
Ji ber vê yekê divê em bala xwe bidin ser wê xalê ku di hedîsan de danasîn an mehkûmkirina tiştekî nayê wateya tetmînkirina kiryarê li gorî wê û her wekî di hukmên fiqhî de divê em serî li huqûqê muctehid bidin ku hemî belgeyên fiqhî li hev bicivîne. piştî nirxandina mutleq û erka me ye ku em girêdayi, betalkirin, kevinbûyî, giştî û taybet ên wê, di mijarên exlaqî de serî li pisporê xwe bidin.
Nemaze ku gelek ji van mijaran erkên pir girîng in û pisporekî ku li ser van mijaran xebitiye, hemû belgeyan li ber çavan digire û li gorî hewcedarî û jêhatîbûna partiyê ji bo xwe çalakiyek destnîşan dike.
Hatiye rîwayetkirin ku sehabîyekî îmam Sadiq(s.x.) hevalekî xwe ye xiristiyanî hebkî rêberiya wî kiriye û razî bûye ku bibe misilman. Nîvê şevê çû mala hevalê xwe yê nû misilman û ji bo nimêja şevê ew bir mizgeftê. Piştî nimêja êvarê jî jê re got: Nêzîkî sibê ye, bisekine ku em nimêja xwe ya sibê bikin û piştî nimêja sibê jî ew heta hilatîna rojê girt. Di dawiyê de, ew herdu vegeriyan malê. Lê bi şev gava ew misilman dîsa hat ber deriyê hevalê xwe da ku wî vexwîne nimêja şevê, wî misilmanê nû got: filan! Dînê we yê baş heye, lê ji bo kesên bêkar baş e. Jin û zarokên min hene û ez nikarim bi vî rengî bijîm.
Dînê me ji bo min baş bû. Îmam Sadiq (Silava Xudê lê be) ev mesel bi kar aniye û gotiye: Wî ew ji riya ku ew anîbû Îslamê jî derxist. Ji ber vê yekê bêyî zanîna kapasîteya, şert û mercên jiyanê, asta zanînê, temen, hêza bedenî û erkên cûrbecûr yên malbatî û civakî, ne mimkûn e ku mirov talîmatan jê re binivîsîne.
dabeşkirina kar
Li gora ku me got, hiqûqa ku van mijaran dorpeç dike, cureyekî dabeşkirina xebatê destnîşan dike. Bi gotineke din, pêkanîna fermanên olî nayê wê wateyê ku hemû kar di hemû deman de bên kirin û pêwîst e kar bi awayekê were dabeşkirin. Di hin rîwayetan de tê gotin ku divê mirov bi şev û roj çend cure kar bike. Di rîwayetekê de tê tewsiyekirin ku saetên roj û şevê bikin sê beş: beşek ji bo xew û hewcedariyên bedenî, beşek ji bo xwendina rojane û beşek ji bo îbadetê. Di rîwayeteke din de beşeke bi navê heval û dostan û zewqkirina helalê hatiye zêdekirin û kirina wê jî wek garantiya rastkirina erkên din hatiye destnîşan kirin ku şev û roj ne sê-çar beş e. qedexekirina aliyekî jiyanê ye.
Cureyên (Beşên)erkên
Bi bikaranîna jêderên olî, ayet, hedîs û jiyana Ehlê Beytê (Silava Xwedê li ser wan bin) xebatên me li ser du beşên giştî, takekesî û civakî hatine dabeşkirin. Li hember bav, dayik, jin, zarok, cîran, mamoste û xwendekarê me heta îmam û rayedarên welat û heta welatên dost û dijmin jî erkên me yên civakî hene. Kategoriyek din a erkan jî bi mirov bi xwe ve girêdayî ye, ji ber vê yekê kesek din hebe yan nebe, divê mirov wan bike. Bê guman, pirsgirêkên kesane li ser sê kategoriyan têne dabeş kirin: fîzîkî, derûnî û têkiliya bi Xwedê re. Pêdiviyên laşî yên pêwîst [4] ew hewcedariyên ku hemû mirov hene û ji wan nayê dûrxistin in. Pêdiviya hemû mirovan bi xwarin, cil û bergan heye. Di van pêdiviyan de îhtîmal nîne ku dabînkirina wan ferz e, heram û musteheb e, ji ber ku her mirovek ji bo bijî divê wan peyda bike. Helbet eger bawermend van karan bi niyeta îtaetiya Xwedê û ji bo bidestxistina razîbûna Xwedê bike, ev jî îbadet in, lê ev kar ne ferz e û hunera mumin e ku dikare van hemûyan bike. tiştên herî heywan jî, bi niyeta îtaetiya Xwedê bikin û bikin îbadeteke mezin (wacib an jî mustehab).
Pêdiviyên derûnî hewcedariyên ku bi laşê mirov ve girêdayî ne, pêdiviya mirovatiyê û derûniya mirovan pê heye. Her mirovek dixwaze hurmeta xwe hebe û bi rûmet be.
Helbet dibe ku kesek bi parsekiyê bijî, lê ev ne rûmeteke mirovî ya bi rûmet e. Û di dawiyê de, kategoriya sêyem ya hewcedariyê, girêdayî girêdana bi Xwedê û perestina wî re ye, ku di wateyekê de dikare yek ji hewcedariyên derûnî yên mirov were hesibandin.
Pirsgirêkên civakî jî li ser du beşên sereke, pêwîstiyên madî û manewî hatine dabeşkirin. Li gel van hemûyan pêwîstiyeke me ya din jî heye ew jî hewcedariya xwendina zanistiyê ye. Eşkere ye ku xwendina zanistî hem ji bo mijarên ferdî û hem jî ji bo pirsgirêkên civakî pêdivî ye. Helbet divê bê zanîn ku em van hemûyan bi niyeta nêzikbûn û îtaeta Xwedê dikarin bikin û hemû jî dê bên îbadetkirin.
Pêdiviya din jî pêdiviya parastin û ewlehiyê ye, eger dijminekî navxweyî yan jî derve bixwaze nîzama civakê xera bike, divê dezgehên ewlehiyê û hêza parastinê bersiva wan bidin. Dabînkirina vê pêwîstiyê ne karê kesekî ye û pêdivî bi sîstemeke mezin û rêxistinkirî heye. Ev hemû pêdiviyên jiyana me ya dinyayê ne û Îslamê jî ji me xwestiye ku em di van mijaran de bibin mînak. Divê ev hemû çalakî bên kirin, lê divê hemû bibin xwedî rêyeke îlahî.
Pêdivî ye ku ji Xwedê re dua bikin
Hin kes difikirin ku îbadeta ku tê pêşniyar kirin ku di du sê an nîvê şevê de îbadet were kirin, tê wateya her tiştê ku mirov ji bo Xwedê dike û li gorî rîwayetên wekîالْعِبَادَةُ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ تِسْعَةُ أَجْزَاءٍ فِی طَلَبِ الْحَلَالِ. -Helal. Lê ne wilo ye û hedîsên ku dibêjin beşek ji wextê xwe ji bo nimêj û nimêjê ji Xwedê re terxan bikin, ne tiştên din in. Yek ji erkên herî girîng ên Eqla jî mijara rêveberiya civakê ye ku hemû mijarên din dixe bin siya xwe. Ev girîngî ewqas zêde ye ku hin rîwayetan feydeya bicihanîna sînorekî îlahî ji bo civakê ji çil rojên baranê re destnîşan kirine.
Dema ku wan Malik Eştar wek waliyê Misrê şandin, emîrên bawermendan, silav û rêzên wî li ser wî bin, ji bo wî talîmatek nivîsandibûn ku tê de hemû stûnên hikûmetê, qalîteya danûstandina bi wan re û erkên her yekî. bi hûrgulî hatin vegotin, lê di heman demê de, van hemû fermanan jê pirsîn ku demên herî baş xwe bidin perestiya Xwedê.
Xala balkêş ew e ku ew di wê telîmatê de dibêjin: Her çend hûn ji bo Xwedê tiştekî bikin û ew zirarê nede mirovan, ew îbadet e, lê şev û roj saetên xwe yên herî xweş ji bo îbadetê ji Xwedê re derbas bikin û jê re dua bikin! Bi ser de jî ferman dikin ku hûn di quncikê van nimêjan de qul nekin û ji wan kêm nekin! Pêdivî ye ku hûn wan di demên çêtirîn de bêkêmasî bikin û ev ji we re dibe alîkar ku hûn karên din bikin.
Di tesnîfkirineke giştî de, her yek ji wan tiştên ku me behs kirin, li ser ferz û mustehab [6] hatine dabeşkirin û di nakokiya di navbera wan de, divê mustehab ji ferzê re were kirin. Ev mijar zelal in, lê pirsgirêk ew e ku erka li ser mirov bi erka li ser malbatê an jî bi erka li ser civakê re tê nakokiyê. Mînak, parastina tenduristiyê ferz e û divê mirov li xwarina xwe miqate be û ji mîkroban dezenfekte bike, lê di rêza pêşîn de ev nayên nîqaşkirin. Li wir carna mirov mecbûr e ku bi nanekî ceh an jî nîv xurme têr bibe.
Niha ev pirs tê kirin, di nakokiya di navbera tenduristiya mirovan û erkek olî an olî de wekî rêzgirtina dêûbav an nimêjê de divê çi were kirin? Ji ber vê yekê, divê em di navbera ferzan de jî ji hev cuda bikin, ku di warê nakokiyê de kîjan ferztir e.
cudahiyên di şert û mercên; Bingeha nakokiya peywirê
Hin faktor di nav hemû mirovan de hevpar in û di hin rewşan de, hemî mirov xwedî erkên ferdî û civakî yên mîna hev in, lê carinan hin faktor dibin çavkaniya cûdabûna erkan. Weke mînak, erka keçeke neh salî ji xortekî ku têra mezinbûn û kamilbûnê gihîştiye cuda ye. Ne pêkan e ku zarokekî neh salî bi tam rêgezên nimêjê yên ferz an jî tewsiyeyê hîn bike, nemaze ya ku bi niyetê ve girêdayî ye, û carinan jî ji bo ku wî nimêj bike, divê xelatek jê re were dayîn ku wî teşwîq bike ku nimêj bike, lê belê ger xortek ji bo xelatê dua bike ma nimêja wî tê qebûl kirin?! Ev ferq erkek e ku ji ber cudahiya temen derdikeve holê.
Carinan cûdahî ji ber cûdahiya zayendî ye. Ciyawaziyên mêr û jinan hene û hin rêzik ji yek ji wan re taybetî ne. Carinan cûdahiya peywiran ji ber jêhatiyên ku Xwedê daye ye. Tewra hin kapasîteyên karsaziyê dibe sedema cûdahiyek di peywiran de. Mesela, peywira yekî ku ji bo debara jiyana xwe bi keda xwe dixebitîne, ji yekî ku ji ber tembeliyê an jî ji ber pirsgirêkên din feqîr e, cuda ye. Û di dawiyê de, hin pirsgirêk di rewşên awarte yên wekî şer, erdhej û wekî din de derdikevin holê.
Eşkere ye ku di rewşek wiha de, erkek nû ji bo kesan derdikeve, ku pir caran mecbûrî û bes e, û heke bi xwe têra xwe bike, ji yên din dikeve, lê heke ne wusa be, her kes mecbûr e alîkariyê bike û erk ji ser milê kesî nayê rakirin.
Ji ber ku di amadekirina bernameyeke ji bo reftarên mirovî de divê ev faktor tev li ber çavan bên girtin, pêwîst e bi kesên ku hem xwedan bingehên zanistî ne û hem jî dikarin şert û mercên mirovan fam bikin re şêwir bikin. Ji destpêkek - bi taybetî jî ciwanek - nayê hêvî kirin ku van hemîyan bi serê xwe hesab bike û tiştê ferz ji ya hewce û ya girîng ji ya girîng cuda bike.
Kesên ku di mijarên perwerdehî û exlaqî de pispor in, divê barê xwe hilgirin û rêberiya kesên din bikin. Bi tevhevbûna van mijaran mirov fêm dike ku li gorî rewşên cûda karên mirov ji hev cuda ne. Dibe ku yekî çaryek berî nimêja sibê rabe û nimêja êvarê bike bes be, lê ji bo kesê ku kar û barekî wî tune ye, du sê parên şevê nimêj bike pir baş e. heta vejîne.
Encam ew e ku karên me yên cuda hene ku divê em erk û pozîsyona xwe ya civakî diyar bikin û zanibin ku me çi erk girtiye ser milê xwe û divê em çi berpirsiyarî bigirin ser xwe? Divê em bibînin ka çi kar li ser erdê mane û em dikarin wan bikin, her yek girîngtir e, hilbijêrin.
.........................
Çavkanî
[1]. Muzemil, 6.
[2]. Muzemil, 7.
[3]. Di wextê xwe de rabin çar saetan ji bo rêyên Xwedê bin ey felqên xwe û we bikin ku we di welatparêziyê de rizgar bike û saetek ku hûn tê de ji kêfên xwe yên din re heram azad bibin û ev dem e. dem.
[4]. Di psîkolojiyê de ji vê hewcedariyê re hewcedariyên fîzyolojîk tê gotin.
[5]. Cem El-Exber (Lal Şu'airi), r 139.
[6]. Ji ber ku nîqaş li ser tiştên ku divê bên kirin e, mekrûh û heram nayê nîqaşkirin
