Li gorî rapora ajansa nûçan a navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (s.x)- ABNA- Sibê roja duşemî 17`ê Adarê, bi piştevaniya Nivîsgeha Lêkolîn, Lêkolîn û Vekolînên Cîgira Zanistî û Çandî ya Korbenda Navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (s.x) civînek ji bo pêdaçûn û rexnekirina rêzefîlma televîzyonî ya “Muawiye” li Meclisa Qumê hat lidarxistin.
Mamostayê zanîngeha ayîn û mezheban û şêwirmendê zanistî yê sekreterê giştî yê Civata Cîhanî ya Ehl-ul Beytê (s.x), Dr.'Essam Yehya Îmad, lêkolînerê zanistên îslamî û bîrmendê yemenî, Hocet-ul îslam Morteza Fellah, pisporê medyayê û rexnegirê sînemayê, Hocetol îslam Morteza Fellah, pisporê medyayê û rexnegirê sînemayê, nêrîna xwe ya pisporê medyayê û rexnegirê sînemayê, Hocetoleslam Riza, pisporê medyayê û rexnegirê sînemayê.
Nakokiya sereke di navbera Wehabîtî û Sunniyan de ye, ne Şîe û Sunnî!
Hocet-ul îslam wel muslimîn Dr.Mehdî Fermaniyan, mamostayê zanîngeha olî û mezhebî û şêwirmendê zanistî yê sekreterê giştî yê Civata Cîhanî ya Ehl-ul Beytê (s.x)di vê hevdîtinê de amaje bi nêzîkbûna dîrokî ya fîlmê kir û ragihand: Di pirtûkên dîrokî yên îslamî de sê nêzîkbûn hene: Nêzîkatiya yekem dikare wekî "Şîî" were hesibandin, nêzîkatiya duyemîn dikare wekî "Piştgirên Sunnî yên Ehl-ul Beytê (s.x)û nêzîkatiya sêyemîn jî "Osmanî-Selefî-Wehabî" were hesibandin.
Wî ramana Osmanî ji Împaratoriya Osmanî cuda da nasîn û wiha got: "Ev fikir piştî kuştina "Usman" xelîfeyê sêyemîn dest pê kir. Piştî vê bûyerê hinek kes ji bo xwîna Osman rabûn û dest bi şerê Cemal û Siffînê kirin.
Şêwirmendê zanistî yê Sekreterê Giştî yê Meclisa Cîhanî ya Ehl-ul Beytê (s.x) amaje bi du komên elewî û osmaniyan kir û diyar kir: Osmaniyan elewî qebûl nekirin, elewiyan jî xîlafeta Osmanî red kirin. Piştî aştiya Muawiye bi Îmam Hesen (S.X) re, ramana Osmaniyan belav bû. Ji ber vê yekê jî meyla lanet û lanetkirina Elî û malbata Elî (s.x) belav bû.
Hocet-ul îslam wel muslimîn Farmaniyan Paşê berê xwe da Keysaniye û Ebbasiyan ku karîbûn civakê ji nêzîkatiya Osmanî biguherînin elewî.
Wî berdewam kir: Atmosfera(Qeda) rejîma Ebasiyan gihişte wê astê ku hinek ji Osmaniyan xîlafeta Îmam Elî (S.X) wek xelîfeyê çarem qebûl kirin. “Ehmed ibn Henbel” kesek bû ku di bin bandora mamosteyê xwe “Ebdulrezaq” ku elewîyekî ku li Yemenê dijî, Îmam Elî (s.x) wek xelîfeyê çaremîn qebûl kir.
Mamostayê zanîngeha ol û mezheban behsa berdewamiya dîroka Îslamê û pûçbûna hizra Osmanî kir û got: Roj bi roj hizra Ehlê Beytê (s.x) ya sunne berbelavtir dibû û pirtûka Tarîx Teberî jî ji aliyê nivîskarekî sunnî ve bi heman nêzîkatiyê hatiye nivîsandin. Teberî kesekî ku ramana Osmanî qebûl nedikir û heta pirtûkek jî li ser awayên vegotina Hedîsa Xedîrê nivîsî bû.
Wî behsa sedsala 8. a hicrî kir û wiha berdewam kir: “Hin kes hewl didin ku ramana Osmanî zindî bikin; Lê civakê nikarîbû vê yekê qebûl bike, ji ber vê yekê gelek kes fezîletên Îmam Elî înkar kirin û ji bo paqijkirina îmaja wî dest bi nîqaşkirina mijara îctîhadê di siyasetê de û îhtîmala xeletiyên di biryardayînê de ji aliyê yekî wek Muawiye ve kirin.
Hocet-ul îslam Fermaniyan diyar kir: “Îro Wehabî dixwazin bi zincîreyên Muawiyeyê hizra Osmanî wek hizra sunnî bidin nasîn.” Dema ku ev ramana Îbn Teymiye ye, Sunnî jî li dijî ramanên wiha derdikevin.
Wî stratejiya rûbirûbûn û berteka li hember vê kompleksê nirxand û got: “Pêwîste alim û mezinên me pîza dijmin temam nekin; Ji ber ku Wehabî hewl didin di navbera Şîe û Sunniyan de şer bidin destpêkirin; Dema ku cudahiya sereke di navbera Sunnî û Wehabîzmê de ye. Ji ber vê yekê em dikarin bi rexnekirina alimên sunnî re li hember vê rêzenivîsê bisekinin.
Mamosteyê zanîngeha ayîn û mezheban di dawiya axaftina xwe de got: Ev rêzefîlm hewl daye ku bi dîroka Sunnîyan ve girêdayî be û her wiha fermanên kardêrê xwe yê Wehabî jî bi cih bîne. Ji ber vê yekê jî dîroknas dikarin vê rêzenivîsê bi îşaretkirina gelek xeletiyên dîrokî yên di vê rêzenivîsê de li gorî çavkaniyên sunnî rexne bikin.
Rêzefîlma Muawiye ne nêrîna Sunnî ye.
Dr.'Essam Yehya Îmad, zana û bîrmendê îslamî yê Yemenê got: Ev rêzenivîsa hanê li ser wê têgihiştinê ye ku elewiyan Muawiye wêran kirine.
Wî di berdewamiya axaftina xwe de got: Dîroka serdema Muawiyeyê di dema dijminên Emewiyan de hatiye nivîsandin û bi baweriya wan nêrîna rêzefilm û fîlmên Îranî yên derbarê Muawiye de li ser nêrîna Ebasiyan û Bûyiyan e. Helbet di rêzefîlma Muawiye de navê Yûsif el-Qerdawî wek çavkanî ji rêzefîlmê re dane nasandin, bi dîtina min ev îhanet e ji ber ku Qeredawî di pirtûkeke xwe de Muawiye bi xeletî nîşan daye. Wan ev derew gotin ji ber ku dizanin Qerdawî kesayetiyek navneteweyî ye û kesên wek Ekrem Omer ku rêzefîlma Muawiye li ser bingeha nêrîna wî ye, ne naskirî ne. El-Qerdawî di wê baweriyê de ye ku Muawiye û Yezîd di Îslamê de xirav çêkirine û El-Qerdawî beriya ku rêzefîlma Muawiye were çêkirin mir.
Vî hizirmendê yemenî got jî: Wehabî li ser wê baweriyê ne ku Îranî mafê nerazîbûna rêzefilmên Muawiyeyê nînin ji ber ku di rêzefîlma Muxtar de êrişî kesayetiya Ebdullah Bin Zubêr hatiye kirin û di rêzefîlmê de jî ji Îmam Elî (s.x), Talhê û Zubêr wek du kesayetiyên bihiştî li ber çavên sunnîyan hatine pirskirin.
Tekez kir: Hemû hewlên rêzefilmên Muawiye ewe ku nîşan bidin ku peywendiya Îmam Elî (s.x) û Muawiye dostane bû û hemû xal jî ew bû ku qatilên Osman li artêşa Îmam Elî (s.x) ketine û diviyabû Îmam Elî (s.x) guh neda wan." Rêzefîlma Muawiye hewil dide ku nîşan bide ku Muawiye diviyabû li Sûriyê li ser desthilatê bimaya, ji ber ku wî ji Romayê dizanî û xelkê Sûriyê jî li pey wî diçûn, lê kujerên Osman ji tirsa ku eger lihevhatinek di navbera Îmam Elî (S) û Muawiye de çêbibe dê bi îdamê bên mehkûmkirin, rê li ber aştiya di navbera herdu aliyan de girtin.
Derbarê nêrîna alimên din ên derbarê Muawiye de, Yehya Îmad wiha got: Hesen El-Benna li dijî Muawiye bû, Ehmed Sidîq Emmarî pirtûkek li dijî Muawiye nivîsîbû û heta Îbnul Cewzî ku selefî bû, li ser êzdî red kir. Çêkerên rêzefilmên Muawiye, baweriya Sunne û Şîeyan qebûl nakin. Ji ber vê yekê nayê gotin ku rêzefilmên Muawiye encama nakokiyên Îran û Erebistana Siûdî ye û ji aliyê din ve rêzefilmên îranî bala xwe didin perspektîfa sunî.
Wî diyar kir ku bêedaletî ye ku rêzefîlma Muawiye wek perspektîfeke sunnî bê nîşandan û wiha pê de çû: Afirînerên rêzefilmên Muawiyeyê li ser nêrîna wan kesên ku dîroka Teberî wek referans ji bo dîroka sunniyan pirsiyar kirine. Dîroka Teberî pirtûkek e ku ne tenê Sunniyan lê şîeyan jî bikar tînin. Afirînerên Muawiyeyê pirtûkên Tarîx El-Teberî û Tarîx Îbnî Ketîr bi kar neanîne ji ber ku teoriya ku wan di vê rêzenivîsê de li ser Muawiye pêşkêş kirine van pirtûkan berovajî dike.
Ev lêkolînerê zanistên îslamî di dawiya axaftina xwe de got: Ji ber vê yekê rêzenivîsa Muawiyeyê berovajî dîroka Teberî ye, ji ber ku dîroka ku di çavkaniyên dîrokî yên Sunne de behsa Muawiyeyê hatiye kirin, ji dîroka Şîeyan cuda nîne.
Rêzefîlma Muawiyeyê bi armanca paqijkirina Muawiye û Emewiyan hatiye çêkirin.
Hocet-ul îslam “Morteza Fellah” pisporê medyayê û rexnegirê sînemayê jî got: Rêzefîlma Muawiye ji aliyê MBC ve hatibû berhemanîn, diviyabû du sal berê bihata weşandin lê ji ber nerazîbûnan ev rêzefîlm hat paşxistin.
Got jî: bûdceya rêzefîlmê 100 milyon dolar e, di heman demê de rêzefilma “Qatil” bi buhayekî gelek kêmtir ji vê rêzefilmê lê bi kalîtetir hat weşandin. Rêzefîlma Muawiyeh li Tûnisê hat çêkirin û 5 kesan senaryoya rêzefîlmê nivîsandin. Lîstikvana bi eslê xwe Sûriyeyî Lujîn Îsmaîl rola Muawiyeyê lîst.
Ev pisporê medyayê diyar kir ku welatên erebî di van salên dawî de ketine nav çêkirina rêzefilmên stratejîk û wiha dewam kir: "Rêzefîlma Asbat di sala 2010an de hat çêkirin û di Remezana 2011an de hat weşandin." Di sala 2012an de rêzefîlma Omar ji aliyê Qeter û Îmaratê ve hate çêkirin û li ser MBC hate weşandin. Rêzefîlma Haşaşîn par ji aliyê Misriyan ve hatibû çêkirin. Îsal rêzefîlma Muawiyeyê li gorî polîtîkayên makro yên ku welatan dişopînin hat çêkirin.
Got jî: ji sala 2005ê ve, welatên Erebî nêzîkî 20 rêzenivîsên dîrokî yên stratîjîk berhem anîne. Li ber çavan ku rêzefîlma Muawiye ne ya dawî be, li hemberî van rêzenivîsan divê em çi bikin? Ma divê em cîhê sîber fîlter bikin? Tevî hemû astengiyan jî ev rêzefîlm hat daxistin.
Derbarê çareseriyên me yên rêzefilmên welatên Erebî de jî, Hocet-ul îslam Fellah got: Di vê derbarê de dezgeha ragihandinê ya Îranê bikeve nava hewldanan û dest bi berhemanîna rêzefilmên dîrokî bike. Di van du-sê salên dawî de me îhmal kir ji rêzefîlma Muxtar a sala 2011’an heta niha yek rêzefîlmeke me ya dîrokî nebû. Demek panzdeh sal heye, lê welatên Ereb her sal rêzefilmên dîrokî çêdikin. Dezgeha Ragihandina Îranê divê rêzefîlmên li ser kesayetîyên destpêkê yên îslamî û şîe çêbike. Ji ber ku em dikarin di van rêzenivîsan de bersiva gelek gûmanan bidin û pêşkêşkirina xwendina yekem di warê ragihandinê de li ser karekterek girîng girîng e, di vî warî de barê sereke dikeve ser milê medyaya neteweyî.
Her wiha got: Rêzefîlmên ku li ser çîrokên Qur'anê tên çêkirin baş in.
Lê ez nafikirim ku ew pêşanî ye û ez nizanim çima rêzefîlma Hezretî Mûsa hat dayîn û Rêberê Înqilabê li ser kesayetên wek Hezretî Cefer ibn Ebî Talib rêzefîlm çêkir. Û Hz. Ebû Talib tekez kir.
Vî rexnegirê sînemayê diyar kir ku çêkirina rêzefîlmê planeke demdirêj e û got: Ji ber ku rêzefilma Muawiye li welatên erebî hatiye dîtin, divê çend beşên rexneya naverokê derbarê wê de bi zimanê erebî bên lidarxistin, ji ber ku civaka sunnîya razî ne bi pêşkêşkirina vê wêneya Muawiyeyê.
Wî di beşeke din ji axaftinên xwe de eşkere kir: Mixabin 12 ji lîstikvanên rêzefîlma Muawiye Îranî ne; Amadekarê rêzefîlmê Siyamak Îslamî ye û makeup û xebatkarên wê jî Îranî ne. Wênekêşê fîlm jî Îranî ye. Ev mijar lawaziya berpirsên me radigihîne ku ajanên Îranê di zincîreyek ku li dijî berjewendiyên neteweyî û olî yên me ye amade ne. Ev lîstikvan in ku navên wan di rêzefîlma Muawiyeh de cih digirin.
Derbarê kêşeyên rêzefilma Muawiyeyê de jî, Hocet-ul îslam Fellah got: Yekem kêşeya teknîkî ya rêzefîlmê ew e ku derhêner nîne. Pirsgirêkek din jî ew e ku rêzefilmên dîrokî û olî divê çavkaniyên xebatê diyar bikin, ku di vê rêzefîlmê de ne wisa ye. Ekîbên rêzefîlmê ev yek nekirin da ku karibin xebata xwe biparêzin. Pirsgirêkeke din jî ew e ku karakter rast nayên xêzkirin, wek nimûne, Muawiye kesekî qelew bû û pir xwar bû û pêxember (s.x.a) lanet lê kir ku ew têr nebe, lê Muawiye wek kesayetiyek çêkirî tê nîşandan. Diyalogên sar û bê ruh jî kêmasiyeke din a rêzefîlma Muawiye ye.
Wî berdewam kir: Lîstikvanên sereke yên rêzefîlma Muawiye bê ruh tevdigerin. Kurtebûn û kêmbûna hûrgiliyan di bûyerên dîrokî de kêmasiyên din ên vê rêzenivîsê ne. 100 milyon dolar xerc kirin, lê wek nimûne, Şerê Uhudê an jî şerên din di nav 50 saniyeyan de hatin nîşandan. Di rêzefîlmeke ku sîh beşên wê hene de ji bo kurtbûnê tu hincet tune. Pirsgirêkeke din jî sehn û cil û bergên rêzefîlma Muawiyeyê ye ku li gorî dîrokê nayê. Di warê naverokê de jî çend pirsgirêkên bingehîn hene. Yek jê berevajîkirina bûyerên dîrokî ye, ji ber ku lîstikvanên rêzefîlmê her ku diçin çîrokê berovajî dikin.
Vî pisporê medyayê di dawiya axaftina xwe de destnîşan kir ku armanca sereke ya vê rêzefîlmê paqijkirina Emewiyan û sehabeyên problematîk e û ji bo vê jî gelek berevajî kirin û wiha pê de çû: Wek mînak misilmanbûna Muawiye beriya fetha Mekkeyê yek ji wan tehrîbatan e. Kêmasiyek din a naverokê ne vegotina bûyerên girîng ên dîrokî ye ku bikarin armanca xwe ya sereke ku paqijkirina Muawiye û Emewiyan e, pêş bixin. Pirsgirêka dawîn teşwîqkirina hovîtiyê ye, ku Mala Siûdî ji bo wê hewl dide.
Di rêzefîlmê de rûyê rastî yê Muawiyeh veşartî ye
Di vê hevdîtinê de, pisporê medyayî û rexnegirê sînemayê, Hocetul îslam “Elî Rizayî Adiryanî” jî amaje bi dîroka xwe ya deh salî ya nasandin û rexnekirina rêzefilmên sunne kir û ragihand: Kes, bûyer û mijar; Sê hêmanên sereke yên her rêzefîlmê hene.
Got jî: Karakterê sereke yê rêzefilmê Muawiye ye û temaya wê li ser wê yekê hatiye sêwirandin ku serdema xîlafetê bi dawî hatiye û li şûna wê mîrîtî hatiye danîn.
Vî pisporê medyayê diyar kir ku rêzenivîsa Muawiye ne ku pişta xwe bi dîroka Suneyan ve girêbide, li ser bingeha pirtûkên hedîsê ye û diyar kir: Saziya Ragihandina Îranê dikare bi lêkolîneke berawirdî di navbera rêzefîlma Omer û Muawiye de nakokiyên dîrokî yên di berhemanîna vê rêzefîlmê de zelal bike.
Hocet-ul îslam Adryanî ev rêzefîlm wek hewldanek ji bo paqijkirina îmaja kesên wek Ebû Sufyan nirxand û got: Rêzefîlma Muawiye.
Wî Ebû Sufyan wek temaşevanê şerê Uhudê da nasîn, ne kesekî ku li pêşberî Pêxember (s.x.a) radiweste.
Got jî: Amadekarên vê rêzefîlmê bi mebesta ku çîrokeke romantîk pêşkêşî temaşevanan bikin, daku bikaribe bi rêzefilmên Tirkî yên wekî "Herîm Sultan" re hevrikiyê bike; Ji ber vê yekê, kişandina temaşevanan ji vegotina dîrokê pêşanî ye.
Vî pisporê medyayê behsa giringiya dîroka dîtbarî kir û ragihand: Îro çêkirina film û rêzefilmên dîrokî ji bo civakê karekî pêşîn e û dîroka nivîskî ji aliyê temaşevanên îro ve nayê pêşwazîkirin.
Hocet-ul îslam Adriyanî tekezî li ser berhemanîna navxwe yan jî derxistina rêzefilmên wek “Omer Bin Ebdulezîz” yan “Ebû Muslim Xorasanî” kir û ev rêbaza rûbirûbûnê rave kir.
Ev pisporê medyayê di dawiya axaftina xwe de got: Temaşevanên vê rêzefîlmê şahidê paqijkirina desthilatdarên sunne ne. Çawa ku Golanî li Sûriyê nasnameya xwe ya terorîst li pişt cil û bergên xwe veşart, ev rêzefîlm jî dixwaze kesayeta Muawiyeh a rastîn veşêre.
Rapora vîdyoyê ya vê civînê li vir temaşe bikin.
......................
Dawiya peyamê
Tags
Rêzeya Muawiyeh-Wehabîzm-Sunnî-Şîîtî-Erebistana Suûdî
Your Comment