Ajansa Nûçeyan a Navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (S.X) - Ji bo perwerdehiya olî ya zarokan divê perwerdekar an jî dêûbav hin gavan li ber çavan bigirin.
Qonaxa yekem: Di Îslamê de guhdana li ser şiyana ku mirov karê xwe yê malê bike
Mirov heyînek xwedî jêhatîbûn, şiyan û îmkanên mezin e. Ev şiyanên hanê hîn di destpêka zayînê de nehatine bi cih anîn û bi şiklekî potansiyel di hebûna mirov de hene, û bi cihbûna wê pêdivî bi aktîvbûn û geşbûna gav bi gav heye û ji bilî vê jî zevî û hewlên guncav ji bo ku şitlê mirov bigihêje qonaxa fêkîkirinê, ku li gorî şiyan û jêhatîbûna wî ye, hewce dike. (1)
Ji ber ku perwerdehiya olî mecbûrî ye, divê bi asta şiyana mirov re li gorî û lihevhatî be.
"Xwedê can ji bilî firehiya wî sînordar nake, Xwedê li gorî îmkana xwe bar li tu kesî nake." (2)
Pêxemberê(S.X.A) pîroz dibêje: “Xwedê rehma xwe li wî kesê ku di karê qenciyê de alîkariya zarokê xwe bike” bike. Hedîs pirsî: Em çawa dikarin di qenciyê de alîkariya zarokên xwe bikin? Pêxember (s.x.a) gotiye: Tiştê ku zarok jê re kariye û kiriye ji wî qebûl bike, tiştê ku ji zarokê re giran û westiya ye jê nexwaze, wî neçarî guneh û serhildanê neke, derewan jê re neke û li ber çavê wî karên nezaniyê (û ehmeqî) neke. (3)
Qonaxa duyem: guhdana qonaxên pêşketina mirovî ji perspektîfa Îslamê
Ji aliyê Îslamê ve mirov xwediyê çend qonaxên mezinbûnê ye. Pêxember dibêje: Zarokê te heft salan axa ye, heft salan xizmetkar û heft salan wezîr e. Heger hûn di 21 saliya xwe de ji xeyset û taybetmendiyên wî hez bikin, baş e, wekî din dev ji wî berdin, ji ber ku hûn li ber Xwedê efû kirin. (4) Perwerdehiya zarok li ser sê qonaxan tê dabeş kirin:
- Zarokatiya yekem an serdema serwerî û zaroktiyê (7-0);
- Zarokatiya duyem an jî dema îtaet û xortaniyê (7-14);
- Serdema sêyem an heyama wezaretê û xortaniyê (21-14);
Di her yek ji van qonaxan de, li gorî şert û mercên temenê zarok û ciwan, divê hînkirinên taybet jê re bên kirin û hin hêviyên ji wî bên kirin.
Serdema yekem: serdema serwerî û xortaniyê
Ji aliyê Îslamê ve ev dewra dema azadiya zarokê ye û tenê divê mirov metirsiyan ji wî dûr bixe, ji ber ku Pêxemberê Xwedê (s.x.a)di vê heyamê de dê û bav vedixwîne ku li hember zarokê bitehemûl bin. (5)
Di vê heyamê de pêdiviya hezkirinê yek ji mijarên herî girîng e ku di mezinbûn û tenduristiya zarok de bi bandor e. Lîstika zarok di vê heyamê de ji demên din zêdetir e û divê pesin û teşwîqkirin normal be, ji ber ku bi teşwîqkirin û pesindana zêde, di dewreya duyemîn de di dibistanê de pirsgirêk çêdibin.
Îmam Sadiq (Silava Xudê lê be) dibêje: “Zarokê xwe heft salan azad bihêle ku bileyize”. (6)
Serdema duyem: dewra îtaet û xortaniyê
Di vê heyamê de ku heft salên duyemîn ên jiyana zarokê ye, zarok bi lez û bez pêşkeftina derûnî û hizrî heye û dikare bi fikir, ceribandin û xeletiyê pirsgirêkên xwe çareser bike. Di vê serdemê de divê zarok perwerde bibe, bi rastî ev serdem pêşgotina dema balixbûnê ye û zarok xwe amade dike ku erk û pîvanên şerîetê yên serdema balixbûnê qebûl bike. Girîngiya vê qursê di çend awayan de ye:
-Zêdebûna zêhnî, Pêxemberê pîroz (Silava Xudê li wî û alê wî bin) wusa difermê: Di zarokatiyê de neguhdariya zarokê, sedema mezinbûna zêhniyeta wî di mezinan de ye. (7)
- Mezinbûna bedenî, hestyarî, civakî, exlaqî, olî û amadebûna ji bo qebûlkirina perwerdeya olî
- Kursa herî guncaw ji bo bersivdana pirsên zayendî û hînkirina urf û ehlaqa îslamî
Muawiye bin Heb ji Îmam Sadiq a. Hezretî got: Di navbera şeş û heft salî de. (8)
Di vê heyamê de çalakiyên herî girîng ev in:
1. Perwerde
2. Teşwîqkirina çalakiyê
3. Kiryarên dê û bavan li ber çavê zarok
Ji ber vê yekê di vê heyamê de ji ber ku aqilê zarok gav bi gav pêş dikeve û gihaye asteke pêşkeftina laşî, exlaqî û hestyarî ku bi tevahî dersên olî têdigihîje, zarok ji hêla dêûbav û perwerdekar ve têne perwerdehiya pratîkî.
Serdema sêyem: heyama wezaretê û xortaniyê
Ev serdem di jiyana mirov de yek ji demên herî krîtîk e. Di vê serdemê de ciwan bi qeyrana nasnameyê, serhildan, serhildan û dijberiyê re rû bi rû dimîne, ji bo azadî û serxwebûnê, hilbijartina kar, berpirsiyarî, avakirina malbatê û têgihîştina nirxên exlaqî, xwestekek mezin heye.
Metnên olî li ser xortan geşbîn in û vê serdemê wekî serdema geşbûna jêhatiyan û serdema hêz û jêhatîbûnê dihesibînin û ji ber ku giyanê ciwan ji bo pejirandina nirxan û çandina pakij, fezîlet û zanînê amade ye, dê hêza wî ya zayendî rabigire û rê li ber dûrketina wî ya zayendî bigire. (9)
Emîr Mumînîn Îmam Elî(s.x). (10)
Qonaxa sêyem: faktora afirandina xwestek di zarokan de
Her tevgera mirovî bi çar awayên jêrîn pêk tê:
1. Tevgera însiyatî ya ku bi însiyatîfê ve girêdayî ye, mîna çêkirina hêlînekê bi çivîk di biharê de, ku ne bi aqil û îrade ye.
2. Tevgera refleks a ku di bersiva hin teşwîqên ku bêyî îradeya laş de pêk tê, pêk tê.
3. Tevger ji adetên bandorkirî
4. Tevgerên dilxwaz
Ji ber ku qîmeta keda mirov bi îradeya mirov û vîna azad ve girêdayî ye, loma jî keda mirov bê îrade nirx nîne. Kesê wisa bi rastî ji koletiyê pêve ne tiştekî din e û ev gotin jî li ser tiştên ku dê û bav li zarokên xwe ferz dikin rast e. Bi darê zorê li zarokan tiştekî dike, bi rastî tu îradeya wî nemaye û tê ferzkirin. Bi darê zorê îbadet û îbadetên zarokan an jî bi nexwest birina zarokan bo mizgeft û cihên olî yan jî bi zorê xwendina Quranê ne tenê tu bandoreke perwerdehiyê nake, belkî karê zarokê jî bê qîmet e. Dibe ku ev kar heta demekê bi ser keve, lê gava ku zarok pê hesiya ku ne di bin zextê de ye, dev ji vî karî berdide. Ji ber ku bi ferzkirina kesayeta zarok heqaret lê tê kirin û ev yek bi îradeya xwe nayê kirin, lewma ev gef û zorî bandoreke xerab li ruh û ruhê mirov dike. (11) Îmam Sadiq (s.x). (12)
Emîr Mumînîn Îmam Elî(s.x). (13)
Gelek faktor di afirandina xwestina pêkanîna îbadetan de rola xwe dileyizin, ku ev in:
A) Teşwîq û cezakirin
Teşwîq yek ji faktorên herî girîng e ji bo kişandin û xwestina karên olî, ku bi awayên cihê tê kirin, ku ev in:
1. Ji karê zarok re spas û dilxweşiya xwe diyar dike
2. Hezkirina zarokekî, li kenekî dinêre û li ber karekî qenc kirina qenciyê
3. Li ber kesên din ji bo karekî baş qedr û pesindan
4. Di berdêla qenciyê de dayîna xelat, diyarî û xelatan an jî soz dan
Xalên balkêş ên teşwîqê ev in:
1. Di teşwîqkirin û bi kar anîna wê de heta ku kesayetiya zarok çênebe zêde ne zêde
2. Di zarokên bi darazên tund de nebûna xwebawerî û serbilindiyê
3. Eşkerebûna sedema teşwîqê ji bo afirandina bandorek perwerdehiyê
4. Rêjeya teşwîqê bi kiryarê (çalakiya baş û binirx bi handana baş û tevgera baş bi teşwîqek hindik an bi cesaretek kêm)
5. Divê teşwîq nebin şiklê bertîlê.
6. Bicîhanîna sozên dê û bav û nedana sozên derew.
7. Zarok nekirin ku xelatên giranbiha werbigirin û ruhê luksê çêkin
8. Piştî kirina qenciyekê yekser teşwîq bikin.
9. Pir caran teşwîqan dikin, ji ber vê yekê divê xelat bigihîje.
10. Di teşwîqkirin û xelatkirina zarokan de ne cudakarî (14)
Îmam Sadiq (Silava Xudê lê be) dibêje: “Zarokên xwe pir maç bikin, ji ber ku her ramûsanek bi qasî rêwîtiya pêncsed salî dereceyekê li cennetê dide we”. (15) Ceza jî dibe yek ji hêmanên perwerdehiyê û bi awayên curbecur tê kirin, lê ya ku di Îslamê de tê pêşniyarkirin dûrketina ji tundûtûjiyê li hember bêîtaetiya zarokê ye û bi taybetî jî cezayê laşî di Îslamê de hatiye mehkûmkirin.
Hezretê Elî(s.x).
(16) Hatiye rîwayetkirin ku yekî ji kurê xwe giliyê Îmam Kazim a. Ji wî dûr bisekine, lê dûr û hêrsa we dirêj nabe. (17)
Xalên balkêş ên cezayê ev in:
1. Ceza wek rêbaza perwerdeyê ya dawî.
2. Tu cezakirina laşî ji aliyê dê û bav.
3. Ceza nekirin di nav gel de, nimêja hevalên zarokan.
4. Di cezakirinê de kiryara mirov mehkûm bike, ne karakterê wî.
5. Ne lazim e ku bi ziman were cezakirin, carinan awirek bêzar, xemsartir bi bandortir e.
6. Zêde nekirina cezayê ku ji bandora wê derkeve.
7. Berawirdkirina zarok bi kesên din re.
8. Dizanina sedema ceza ji bo jê dûrketin.
9. Ji bo tolhildan û saxkirinê pêkneanîna cezayê.
10. Bîranîna dilgiraniya Xwedê ya li ser kirina karekî li hember xortekî dîndar.
11. Qebûlkirina zarokê bi hezkirin û hezkirinê dema ku ji xeletiya xwe poşman bibe. (18).
b) Di derbarê îbadetê de çîrokên balkêş vedibêjin
Yek ji rêbazên perwerdekirin û perwerdekirina olî ya zarokan vegotina çîrokên Qur'anê ye, ji ber ku di esasê xwe de Qur'an xwe wekî çavkaniya çîrokan dide nasîn, ji ber ku Quran gelek mijarên olî, exlaqî û çandî bi awayê çîrokan derdixe pêş.
Xwedayê mezin di Qur'ana pîroz de wiha dibêje: “Hemû xeletiyên we yên ji peyamên Pêxember (s.x.a)ji bo berjewendiya we û cihê we di vê heqîqetê de, ji bo bawermendan teblîx û zikir nayên tesdîqkirin; Me dîroka her yek ji pêxemberan vegotine, da ku em dilê we aram bikin û îradeya we xurt bikin, û di van nûçeyan û çîrokên we yên berê de, ji bo bawermendan îbadetek heye. (19)
Feydeyên çîrokbêjiyê hene ku ev in:
1. Kêf û şahî
2. Amûra perwerdehiyê ya herî baş
3. Tesîra nerasterast li ser kûrahiya giyanê mirov (xwendevan û guhdar) bi rê nîşankirin, mînakkirin, hêvîkirin, tirsandin, teşwîqkirin, mizgînkirin.
4. Çêkirina modelên efsaneyên çîrokan ji bo teqlîdkirin û şopandina wan
5. Ji ber eleqeya mezin a zarokan bi çîrokan re, bi vî awayî gelek ders, îbadet û şertên îbadetên îslamî têne fêrkirin. (20)
t) Li ber çavê zarok îbadet kirin
Meyla hestyarî ya zarokan a li hember îbadetan, wan dike ku wan bişopînin û teqlîd bikin. Dêûbav ji bo zarokan nimûneyên herî baş in ku wan teqlîd bikin. Ji ber vê yekê divê dêûbav ji bo teqlîdkirina zarok zemîna pêwîst peyda bikin. Bi vê çalakiyê mirovahî û meyla hînbûna îbadetan bi taybetî nimêjê di zarokan de çêdibe.
Dibe ku zarok ji peyv û biwêjên nimêjê fam neke, lê wateya guhdana Xwedê, raz û hewcedariya bi Xwedê, alîkariya ji Xwedê, kirina dua û daxwaziyê ji Xwedê re di cîhana zarokatiya xwe de fêm dike.(21) Îmam Sadiq (s.x) Her şev dema zarokek xew nedikir, wî dibirin wê odeyê û nimêj dikirin. (22)
Ji ber vê yekê gava zarok dibînin ku dê û bavên xwe di dema azanê de lezê didin nimêjê û bi awayekî aktîf beşdarî merasîmên olî û îbadetan dibin, jixweber eleqedar dibin bi van tiştan û bala wan dikişîne ser dua û duayan. (23)
(e) Felsefe û hikmeta ayînên olî ji bo zarokan îfade dike
Di qonaxa yekem de, zarok gava ku dêûbavên xwe îbadetan dikin, ji xwe re dike nimûne. Û dema ku ew ji aliyê rewşenbîrî ve mezin dibin, pirs di mejiyê zarokan de çêdibin, pirsên wekî felsefeya kirin û îbadetê çi ye? Pirsên din dê li dû bersivên ku ji hêla pirsan ve hatine afirandin derkevin holê. Ji ber vê yekê, heke dêûbav nikaribin bersiva van pirsan rast bidin, dibe ku zarok ji bo kirinên olî xwestek çêbibe û dibe ku prensîba kiryarê bihêle. (24)
Zarok ji bilî hînbûna karên nimêjê yên li derve, divê bizane ka çi bawerî û hest li pişt van kiryaran veşartî ye û çi dibe sedem ku misilman rojê pênc caran tevgerên ku ji wî re bêwate xuya bikin ber bi Kabeyê ve bikin. Divê ev armanc bi perwerdehiya hêsan were dayîn. Di vê çarçovê de guncav e ku mirov li ser wateya spas û spasî û bikaranîna vê peyvê ji xwendekaran bipirse, wek nimûne, divê spasiya kê were kirin û we qet spasiya kesekî kiriye? da ku şagirt serpêhatiyên xwe vebêjin û sedemên van spasiyên xwe diyar bikin. (25)
Xwedê Teala di Qur'ana pîroz de wiha dibêje: “Xwedanên dest û çavan.” (26) Îmam Baqir (Silava Xudê lê be) li ser vê ayetê wiha dibêje: Mebesta wan ew e ku di îbadetê de bi hêz û zane tevdigerin. (27)
Lê rastî ev e ku ya ku dibe sedema gihandina zanîna olî ya rastîn ne tenê perwerdehiya teorîk a perwerdehiya olî ye; Belê, divê perwerdehiya olî bi geşkirina hesta olî û bi gotineke din, bi afirandina têgihîştina giyanî û hundirînkirina zanîna olî be, da ku di encamê de, bawerî û eleqeya ji dil bi ol û erkên wê di hebûna mamoste de were saz kirin. Îcar heke li ser esasê ronahiyê, hestên olî di zarok de werin çandin û teşwîqkirin, ew ê di qonaxên pêş de bibe bawermend, îbadetkar û bawermend; Ji ber vê yekê, şertê dîndariyê ne tenê tûrbûna agahdariya olî ye; Belê, ev qonaxa yekem e ji bo ya olî; Bi gotineke din, mirov dikare bibêje: armanca pêvajoya perwerdeyê ne tenê veguhestina zanyariyên olî ye; Belê, divê sê şarezayên mêldariya giyanî (lêgerîna giyanî), bidestxistina giyanî (ruhanîbûn) û bihêzkirina giyanî (ruhanîbûn) bi karanîna çavkaniyên zanistî, derûnî û olî bêne fêr kirin. (28)
Pênûs:
1. (Davudî, rûp. 100-101)
2. (koleynî, cild 6, r. 50)
3. (Beqere, ayet 286)
4. (Şehrûzî, r. 61)
5. (Şehrûzî., 62)
6 Pênûs:
1. (Davudî, rûp. 100-101)
2. (koleynî cild 6, r. 50)
3. (Beqere, ayet 286)
4. (Şehrûzî, r. 61)
5. (Şehrûzî, 62)
6. (koleynî, cild 6, r. 46)
7. (Payandeh, r. 564)
8. (Har Ameli, cild 2, r. 3)
9. (Nûjen, rûp. 212-213)
10. (Meclîsî, bergê 101, r. 96)
11. (Mîrzayî, r. 57)
12. (Meclîsî, bergê 67, r. 309)
13. (Îbnî Ebî el-Hedîd, bergê 20, r. 267)
14. (Sadat, rûp. 59-62)
15. (Herraamili, bergê 21, r. 485)
16. (Laithi Vasti, r. 143)
17. (Îbnî Fehad Hallî, r. 89)
18. (Şkohî Yekta, 1377 hicrî)
19. (Hûd, ayet 120)
20. (Cemaati, 2015)
21. (Felsafî, bergê 2., r. 186)
22. (Heraelî, bergê 5, r. 295)
23. (Morûcî Tabasî, r. 168)
24. (Melki et al., 2018)
25. (Bahner, r. 263)
26. (Sûreya S, ayet 45)
27. (Meclîsî, bergê 12, r. 7)
28. (Berhevoka nivîskaran, r. 126)cild 6, r. 46)
7. (Payandeh, r. 564)
8. (Hur Amili, cild 2, r. 3)
9. (Nûjen, rûp. 212-213)
10. (Meclîsî, bergê 101, r. 96)
11. (Mîrzayî, r. 57)
12. (Meclîsî, bergê 67, r. 309)
13. (Îbnî Ebî el-Hedîd, bergê 20, r. 267)
14. (Sadat, rûp. 59-62)
15. (Herraamili, bergê 21, r. 485)
16. (Laithi Vasti, r. 143)
17. (Îbnî Fehad Hilî, r. 89)
18. (Şkohî Yekta, 1377 hicrî)
19. (Hûd, ayet 120)
20. (Cemaati, 2015)
21. (Felsafî, bergê 2., r. 186)
22. (Hor Amilî, bergê 5, r. 295)
23. (Morûcî Tabasî, r. 168)
24. (Meliki et al., 2018)
25. (Bahuner, r. 263)
26. (Sûreya S, ayet 45)
27. (Meclîsî, bergê 12, r. 7)
28. (Berhevoka nivîskaran, r. 126)
Your Comment