Ajansa Nûçeyan a Civata Cîhanî ya Ehlî Beytê (AS) ABNA - Di Îslamê de bûyîna zarokan
Qur’an bûyîna zarokan weke yek ji erkên zewacê destnîşan kiriye[1] û xwedîkirina zarokên baş weke xemilandina jiyanê[2] û bingehek ji bo mezinbûn û bilindkirina dê û bavan hesibandiye[3]. Yek ji xusûsiyetên bendeyên Xwedê yên layîq jî xwestina zarokên qenc e.[4] Qur'an her wiha di çîroka Ezîz El-Misr de behsa xwesteka xwezayî ya mirovan a xwedîkirina zarokan dike û dibêje dema ku Ezîz el-Misr evîndarê Ûsiv bû, wî ew wek kurê xwe qebûl kir.[5] Quran her wiha behsa xwesteka Zekerya ya ji bo zarokan û nimêja wî ya sûdwergirtina ji bereketa zarokê dike, tevî ku ew pîr bû û jina wî betal bû.[6] Di rîwayetan de ku bal tê kişandin ser girîngiya xwedîkirina zarokan, zarokên qenc wek mîrateya herî baş a evdên qenc[7] û sedema bextewariya wan têne destnîşan kirin.[8] Her wiha xwedîkirina gelek zarokan ji bo neteweyê cihê serbilindiyê û ji bo pêxemberê Îslamê jî cihê serbilindiyê hatiye dîtin.[9] Pêşniyara zewaca bi keçên biber[10] û keçik ên ku şansên wan ên ducaniyê zêdetir in[11] nîşaneke din a girîngiya xwedîkirina zarokan ji perspektîfa hînkirinên Îslamê ye.
Dua ji bo zarokekî
Di hînkirinên olî de, ji bo lêgerîna zarokan bang û dua hene. Wek mînak, tê pêşniyar kirin ku kesên ku zarokek dixwazin duaya jêrîn dubare bikin:
"Ya Rebbî, tu min bi tenê nehêle û tu herî mîratgiran î û di jiyana min de min bike parêzgerê miradê xwe û li min bibexşîne." Piştî mirina min û wê ji min re bike wek aferînekê û şeytan jê re par neke. Tu ne El-Gefûr El-Rahîm î."
Di vê duayê de hatiye gotin, ku daxwazkar di warê mal, zarok û qenciya dinya û axretê de çi ji Xwedê bixwaze, Xwedê wê bide wî.[12]
Edabê Civîn sperm
Hînkirinên Îslamî ji bo xwedîkirina zarokan edet û pêşniyarên taybetî diyar dikin.
Berî têkiliya
Di metnên hedîsan de ji bo zayînê lêborîn[13] û dua[14] hatine tewsiyekirin û di derbarê xwarina jin û mêran de hin xal hatine diyarkirin. Bo nimûne, eger bav hirmî bixwin, zarokê wî bedew bibe[15] an jî dê û bav sweiq bixwin, zarokê wan bi hêz bibe.[16] Herwisa xwarina çîko[17] û narînan ji aliyê bav ve pir tê pêşniyarkirin.[18]
Di dema têkiliya
Şert û mercên mekanî û demkî û rewþên jin û mêr di dema hevjînê de di teşekirina rewşa laşî û derûnî ya zarok de pir bi bandor in. Hin rîwayetên ku ji rêberên olî yên Şîa hatine rîwayetkirin, di şeva ku mirov niyeta seferê dike,[19] di destpêkê, navîn û dawiya mehê de[20] ber bi Qiblayê[21] û civînên bi ramanên jineke din[21] de kombûna di bin tîrêja rojê de, di navbera bang û nimêjê de qedexe dike.[22] henna[23], têkiliya zayendî ya li ber çavê zarokekî[24], an jî zilamek ku di dema seksê de li beşên taybet ên jinê mêze dike[25] dikare encamên lihevhatina spermê zarok hebe. Ramanên mêr û jinan jî bandorê li çawaniya avabûna spermê dikin. Ji ber vê sedemê jî dersên îslamê tewsiye dikin ku di dema hevzayendî de bîranîna Xwedê bikin.[26]
Piştî têkilî
Fetus di jiyana xwe ya hundurîn de, nemaze di du qonaxên ovulation û embryogenesis de, pir xeternak e.[27] Lênêrînên cûrbecûr yên dêûbavan di vê heyamê de bandorek mezin li ser kesayetiya zarok dike. Hin lêkolînên bijîjkî destnîşan dikin ku fetus beriya zayînê xwedî hest û daxwazên zayendî ye.[28] Ev vedîtin bi taybetî di gelek ultrasoundên fetusên nêr ên bîst û şeş hefteyî de hatiye belge kirin.[29] Ji ber vê yekê, ji dayikan tê şîret kirin ku bandora faktorên hawîrdorê li ser pêkhatina kesayetiya zayendî ya zarok paşguh nekin. Her wiha di vê heyamê de guhdana bi xwarina tendurist û têr û dabînkirina proteîn û vîtamînan jî pêşniyarên din in.[30] Pêxemberê Xwedê di meha dawîn a ducaniyê de xwarina xurmayê tewsiye kiriye û vê yekê di zarok de dibe sedema sebir û teqwayê û xwarina xurma jî di zarok de sedema xweşikbûn û wêrekiya xwe daye nasîn.[31]
------------------------------------------------------------------------------------
Pênûs:
Sureye Nahl, ayeta 72.
Sureye Kehf, ayeta 46.
Sureye Şuara, ayeta 133.
Sureye Furqan, ayeta 74.
Sureye Yusuf, ayeta 21.
Sureye Al-Imran, ayeta 38.
Har Aamilî, hîdayeta miletê bi hukmên îmamên silavên wan, 1414 hicrî, hej. 7, rûp. 304.
Tebersî, Mekarem el-Exlaq, 1370, r. 222.
Feyz Kaşanî, El-Wafî, 1406 hicrî, hej. 23, rûp. 1292.
Meclîsî, Bihar el-Enwar el-Cemaa ledorer Ekber el-Imam el-Ether, 1403 hicrî, hej. 100, rûp. 220.
Ibn Babuyyeh, El-Tewhîd, 1398 Hîcrî, r. 395.
Ibn Babuyyah, Man Laîhedrah el-Feqîh, 1413 hicrî, hej. 3, rûp. 474.
Kefamî, el-Masbah (Cennah el-Aman el-Waqiyeh), 1405 hicrî, r. 58.
Meclîsî, Mirya el-Eqûl fî Şerh Axber El-Resûl, 1404 hicrî, hej. 21, rûp. 15.
↑ El-Kulaini, El-Kafi, 1429 Hîcrî, ber. 11, rûp. 377.
↑ Meclîsî, Bihar el-Enwar el-Cemaa Ledorer Axbar el-Imam el-Ethar, 1403 hicrî, ber. 101, r. 79.
↑ El-Kulaini, El-Kafi, 1429 Hîcrî, ber. 12, rûp. 575.
↑ Meclîsî, Bihar el-Enwar el-Cemaa Ledorer Axbar el-Imam el-Ethar, 1403 hicrî, bergê 63, r.164.
↑ Ibn Babuyyah, Man Laihadrah el-Feqîh, 1413 H., cild. 3, rûp. 553.
↑ Feyz Kaşanî, El-Wafî, 1406, ber. 2, rûp. 718.
↑ El-Kulaini, El-Kafi, 1429 Hîcrî, ber. 11, rûp. 292.
↑ Ibn Babuyyah, Îllal el-Şeraî, 1385, ber. 2, rûp. 515.
↑ Hurr Amili, Details of the Shia's Means of the Shia's Learning Messages, 1409 H., Vol. 20, r. 125.
↑ Hurr Amili, Details of the Shia's Ways of the Shia's Learning Messages, 1409 H., Vol. 20, r. 134.
↑ Meclîsî, Bihar el-Enwar el-Cemaa ledorer Ekber al-Imam el-Athar, 1403 H., cil. 100, r. 281.
↑ Ibn Babuyyah, Man Laihadrah el-Feqîh, 1413 H., cild. 3, rûp. 405.
↑ W. Sadler, Embryolojiya Bijîjkî, 2019, rûp. 510.
↑ Chamberlain, Fetal Psychology, 1999, rûpel 69-70.
↑ Mutteqifar, Destpêkek ji Sîstema Ehlaqa Zayendî di Îslamê de, 2010, r. 95–96.
↑ DiMatteo, M. Rabin, Psîkolojiya Tenduristiyê, ji hêla Mohammad Kaviani et al., 2009, Vol. 1, r. 371.
↑ Meclîsî, Muhammed Baqir, Bihar el-Enwar el-Cemaa Ledorer Ekber el-Imam el-Ethar, 1403 hicrî, ber. 104, rûp 77-89.
Tags
Zarokbûn
Dua ji bo zarokekî
Raya we
Your Comment