".Mecbûriyetê Nixwumandin(hîcaba) ji aliyê hukûmetê ve"

Li gorî rapora nûçegihanê çandî yê Ajansa Navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (s.x)— ABNA —Di dorê mijara hicab û girtina jinan de, mijarên cuda-cuda têne pêşkêş kirin. Di nav wan de, awayê hevpeyvîna hukûmetê bi mijara hêcabê yek ji pirsên girîng û daxuyan e.
Ma hukûmet dikare jinan mezenn bike ku hicab biparêzin?
Ma dikare hukûmet bi pênaseyeke qanûnî gelê mezenn bike ku pêşandana hêcabê biparêzin?
An jî ev cûreyek bergirê hukûmetê bi temamî red e, û tu hevpeyvînek qanûnî û şer'î tune ku li ser bingehê wê hukûmet dikare gelê bi vê armanca mezenn bike?
Mijara bergirê hukûmetê li ser mijarên wek hêcab, di çavkaniyeke giştî de, du pirsên bingehîn di xwe de digire:
•    Yek pirs giştî û felsefî ye,
•    Yekî jî taybetî û ser-mijarî ye.
Di pirsê giştî de, bêyî ku mijarek taybet were gotin, pirsa bingehî ev e:
Ma bi rengê felsefeya siyasî, hukûmetan maf heye ku mirov an civak mezenn bikin da ku karêkê bikin an jî jê bên?
Ev pirsê giştî girêdayî felsefeya siyasî ye, û bi taybetî di hukûmeta dînî de, vê pirsê tê xwestin:
Ma li gorî şer'ê pîroz, hêk hukûmeta Îslamî ye, ma dikare gelê bi zorê mezenn bike ku karêkê bikin an jê bên?
Ma belgeyên dînî heye ku vê bergirê piştrast dikin, an jî vê armanca bi temamî red dike?
Lê pirsê duyem ser-mijarî ye, wateya ew e:
Bi berfirehî, ger pirsê giştî bersivê erê hat, vê carê pirsê me ew e ka vê bergirê bi taybetî li ser mijarekê wek hicab tê?
Ma hukûmet dikare bi taybetî di mijara hêcab de gel mezenn bike?
Ev pirsên bi hev ve girêdayîn:
•    Ger bersiva pirsê giştî "na" be (ya’ni hukûmet mafê bergirê tune ye),
•    wê gavê bersiva pirsê duyem jî "na" dibe.
Li hember vê, heke wisa gotin:
Bergirê hukûmetê bi gelemperî neqanûnî ye, lê li mijarek taybet qebûl e, divê pênaseyeke zelal û delîlayekê hêja were pêşkêş kirin ku ev mijar "derbasî derbas" e.
Her wiha, pirsa duyem heke bi bersivê ku dijî yê giştî ye hat bersivandin, divê belgekî şer'î û aqilî yê piştrast jî pêşkêş were, ji ber ku pêşî hukma giştî hatî damezrandin û fermandarîyê kirin.
Seredana Felsefeya Siyasî ya Bergirê
Bergir (ilzam-pewîst), gotarekî giştî û fireh e, û her mirov—heta dema ku tenê ye—li ser vê xebit dike.
Di jiyana rojane de pir gelek tişt hene ku mirov bi awayekî neşûre diguhezê lê bergirê, bêyî ku mirov zêde bifikire.
Mînak:
•    Qebûl kirina fatora avê anê hêdiyê: Divê pere bidey.
•    Niha ku difire tabeleya "firotgeha bileta", tu tê dizanî ku divê biletê bikirî.
•    Sema tûjek sor di lewra de, tu hinekî xwe rawestî.
•    Derketina welêt: divê pasportê hebê.
Ev hemû wateya wê ye ku bergir, nikare tenê li akademiyayê be. Her mirov, di jiyana xwe de, her dem di nav çarçoveyên bergirê de ye.
Bergir tenê siyasî tuneye.
Li her qada jiyanê—şexsî, çandî, aborî, ewlehî—em digel bergirê ve dijîn.
Em, bi awayekî nezanî, bi bergiran re şer dikin.
Her bergirek, pêdivîya "muqtezî" heye
Wateya ev e:
•    Ger sedemek nebe, bergir jî nebe.
•    Wek mînak: Ma çi sedemek heye ku ez divêm vê karê bikim an jê bim?
Muqtezî dikare bê:
•    Zekê mirovî (ku pêk tê ji hêzên aqilî an hevînî),
•    Têkiliyên civakî,
•    An jî şertên dînî.
Dema ku em dibêjin:
Ma hukûmet dikare bergir be?
Ma hukûmet bi xwe xasiyeteke bergirê heye?
Ev pirsê bingehîn e ku vê gotarê dimeşe ber.
Ma hukûmet dikare mirov bi zorê mezen bike?
Ma ew yek ji sedemên bergirê ye?
________________________________________
Bi kêfxwe, gotara teolojî û felsefî ya li ser "Hukûmet û Elzam" 
________________________________________
Hikûmet û Elzamkirin
Elzamkirina şexsên hukûmetê (mêdaniya wan) ji hêla hikûmetê ve, mijarekî zelal û îcabî ye. Ev elzam, bi tenê bi têgihiştina maneya hikûmetê, dibe bi awayekî kudexwe wekî nedîyarkirî were qebûl kirin. Ji bo pêşniyara vê elzamê ne hewce ye ku delîl an raman were pêşkêş kirin; çimkî maneya hikûmetê bi xwe elzam tê de heye.
Nikare pêşwazîk ji hikûmetek were kirin ku şexsên wê bi tu awayekî elzamê, wezîfedarî an pêwîstiya lê girtinê nehisînin. Maneya hikûmetê ew e ku dê pêşek danin û fermanan bidin—ger ezmûn an jêbirinê be—ji hêla tevahî an hin endamên civakê ve.
Li her cihê ku ferman tê dayin, pêwîstiya lê girtinê û elzamkirin jî tê diguhezin. Gava ku karûbarên wan şexsên rêkeftî ji hêla şaxên hikûmetê ve têne xelas kirin an cezadan, ev bi sedema vê elzamkirinê ye.
Ger hikûmet elzamkîr nebe, anîna cezayê an xelasê jî bê manayê dibe. Ev wate bi qewetî li axaftinên ramanên Îslamî û Rojhilatê navîn û rojanê tê diyarkirin.
________________________________________
Hewtewendiya Ferman û Elzam bi Hikûmetê
Di nav babeta "delaleta emir" de ya li Ilmê Usûlê, ramanek girîng vê ye ku bi ferman û emirêkê ilzamiya hukûmetê, desthilat û hegemonî re girêdayî ye. Ferman wateya xwestinê nayê gotin heke fermanê ji hêla kesekî were dayin ku pêwendiya desthilatê, hukûmetê an balindiyê li dijmin tune be.
Fermana ew kesê, wekî "xwestek" tê fêmkirin, ne wekî fermanê zorokî. Wekî gotineke taybet, emirêkê destnîşankirî, elzam hewce dike ku hikûmet bi rastî bi wan fermanan desthilatê be.
Di dema ku ew pêwendî tune be, ne fêm tê kiriya ku fermanê elzamiye (cf. Xurasanî, 1409 qam: 63; Xomeynî, 1373: c.1, rûpel 239).
________________________________________
Di "Medînetul-Fazîle" ya Farabî de, Ilzam û Daxuyaniya Hikûmetê
Di Medînetul-Fazîle ya Farabî de, elzamkirin pêk tê. Ev afirandina hikûmetê, ser xattê pîvazên kêmilatiyê hate avakirin:
Her astekê kêmil dibe mezenn be ku bibe tabe'yê astê bilindtir, heta digihê "Reîsê Yekem", ku bi sedema lêzêdetiya kêmilatiyê wê ji yên din re, hemû endamên medîneyê divê li pey wê bijîn û karên xwe bi rêza vê lihev bikin (Farabî, 1361: rûpel 264).
________________________________________
Di Sîstema Hikûmetê ya Xwacê Nasîrê Dîn Tûsî de
Xwacê Nasîr bi şêweya Farabî sîstema medînetê ser bazê "quwetê aqil" avakirî ye.
Ev xeta qada desthilatê wateya wê ye ku:
•    Serê rêzikê destûr dide,
•    rêzikên navîn ferman digrin,
•    dûrîn jî bi tevahî destnîşan dikin "destnîşanê şexsê xizmetkâr".
Ev sîstem di bin navê "îqtida bi sünnetê Xweda ya ku hikmetê tam e" tê avakirin (Tûsî, 1364: rûpel 284).
________________________________________
Di Ramanên "Jean Bodin" de
Feylesofa fransî "Jean Bodin" jî li hember vê şopandinê ye. Ew li ser "serweriya tam" (absolute sovereignty) têkildar dike.
Di vê modelê de:
•    Hikûmet bi hemû şexsên xwe re fermandaran dide, lê bi xwe ser qanûn e,
•    Hikûmet dikare qanûn saz bike an jê bibîne,
•    Herçend ji xwe re bişîne, lê heke bi qanûn bibe girêdayî, wê demê jî desthilatê tam tune dibe.
Li gora wê ramanê:
Qanûn nikare li ser serokê dewletê domdar be.
(Spêktor, 1382: rûpel 189)
________________________________________
Di "Jean-Jacques Rousseau" de
Li gora Rousseau, "rêznameya civakî" (contract social) wateya ew e ku:
•    Ev rêzname bi daxwaza giştî hate çêkirin,
•    Hikûmet jî ji vê daxwazê re digihî desthilatê,
•    Gel bi xwe elzam dike da ku bin pêşkêşê vê rêznameyê bijin.
Wateya wê:
Gel bi xwe xwe elzam dike bi awayekî ku rastî şopandinê xwe ye. (wê hem, rûpel 165)
________________________________________
Di "Thomas Hobbes" de
Di ramanên Hobbes de, qanûnê sivîl (qanûnê şarî) tenê wateya "elzamkirinê" ye.
Ew fêm dike:
Qanûn sivîl ew qanûnan in ku mirov hewce ye ku berpirs be û li ser kar an jêbûna tiştan lê girtinê be.
Li gora wê:
•    Ger qanûn fêm bike ku mirov divê tiştekê bike an jê be,
•    An ku ew tişta nekin, ew dibe cûreka neqanûnî (crime),
•    Her cûreka neqanûnî jî di bin ramanê Hobbes de "guneh" tê hesibandin.
(1380: rûpel 253–272)
________________________________________
Encam
Li gora diyarîyên ramanên feylesofan—çend jî muslman, çend jî Rojhilatî—ev yekî bi qewetî nîşan dide ku:
Hikûmet ji wateyê ilzamê ve cûdane.
Nikare hikûmetek were xeyal kirin ku şexsên wê bi awayekî ne-elzam bijîn.
________________________________________
Çavkaniyên bingehîn:
1.    Qur'anê Pîroz
2.    Nehcul Belaxê
3.    Spêktor, Selîn – Hêz û Hikûmet di Felsefeya Rojhilatê de
4.    Eyazî, Seyid Mihemed Elî – Qada bicihan kirina şerîetê di hikûmetê dînî de
5.    Xurasanî, Mihemed Kazim – Kifayetul Usul
6.    Xomeynî, Ruhullah – Tahrîrul Vesîle
7.    Farabî – Ara’ê Ehlul Medînetil Fazîle
8.    Tûsî, Xwacê Nasîrê Dîn – Exlâq-i Nâsirî
9.    Hobbes, Thomas – Leviathan