Li gorî rapora nûçegihanê çandî yê Ajansa Navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (s.x)— ABNA —"Xedir û Bêdengiya Gel" yek ji xalên herî hesas û nakok di dîroka Îslamî de ye, nemaze ji perspektîfa Şîeyan. Ev behsa bûyera Xedir Xumê û nepejirandina giştî, an jî qet nebe nebûna piştgiriyek xurt, ji bo cîgirê Emîr el-Mu'minin Elî (S.x) di cih de piştî wê ji hêla nifûsa giştî ya Misilman a wê demê ve dike.
Bûyera Xedir Xumê:
Li gorî baweriya Şîeyan, bûyera Xedir Xumê di sala 10-an a Hicrî de, di vegera Pêxemberê Pîroz (S.X.A) ji heca wî ya dawî (Heciya Xatirxwestinê) de qewimî. Li vê derê (Xedir Xumê), Pêxember (S.X.A) ferman da ku rawestin, gel kom kir, û di xutbeyek dirêj de, piştî ku pesnê Xwedê da û behsa nêzîkbûna mirina wî kir, destê Emîr el-Mu'minin Elî (S.X) bilind kir û got: "Kî ez mewla wî me, ev Elî jî mewla wî ye"* Şîe vê hevokê wekî tayînkirina Emîr Elî (S.X) wekî cîgir û parêzvanê Misilmanan piştî Pêxember (S.X.A) fêm dikin. Piştî vê bûyerê, ayeta "Îro min ola we ji bo we temam kir û kerema xwe li ser we temam kir û min Îslam ji bo we wekî ola we hilbijart" hate daketin.
Sedem û analîzên bêdengiya mirovan:
Piştî mirina Pêxemberê Pîroz (S.X.A) û di bûyera Seqîfe Benî Se'îdeyê de, Ebû Bekir wekî xelîfeyê Misilmanan hate hilbijartin, û Emîr Elî (S.X) û komek ji hevalên nêzîk ên Pêxember (S.X.A) (wek Selman, Ebû Zer, Miqdad û Emmar) red kirin ku soza dilsoziya xwe bidin wî. "Bêdengiya gel" di vî warî de, ji perspektîfa Şîeyan ve, bi çend faktoran ve girêdayî ye:
Nebûna têgihîştineke rast a wesayetê: Dibe ku gelek kesan têgeha "mewla" di gotinên Pêxember (S.X.A) de wekî "heval" an "heval" şîrove kiribin, ne "wesayetvan" an "çavdêr". Ev têgihîştina xelet an nebûna têgihîştineke kûr a girîngiya wesayetê dikare bibe faktoreke girîng di nebûna bersiveke biryardar de.
Tirsa ji afirandina dabeşbûn û şer: Dibe ku hin kes û mezinên eşîran piştî mirina Pêxember (S.X.A) ji afirandina dabeşbûn û pevçûna navxweyî bi fikar bûn. Di rewşekê de ku Îslam hîn jî ji dijminên derve re xeternak bû, parastina yekîtîya eşkere, hetta bi bihayê paşguhkirina fermanên Pêxember (S.X.A) jî, ji bo hin kesan pêşîniyek bû.
Bandora siyasî û civakî ya Qureyşiyan: Eşîra Qureyşiyan, û bi taybetî Mîre Bawermendan Îmam Elî (S.X) girtibin ku ji bo berjewendiyên xwe bibe xelîfet.
birya civakî û qada giştî: Qada giştî ya civakê piştî mirina Pêxember (S.X.A) geş û tijî şok bû. Di rewşên weha de, biryarên bilez û biryarên ku ji hêla atmosferê ve bandor bûne xwezayî ne.
Nebûna dilsoziya Mîre Bawermendan Îmam Elî (S.X) li Seqîfeyê bi Ebû Bekir re û nebûna wî: Di dema civîna li Seqîfeyê de, Mîre Bawermendan Îmam Elî (S.X) bi kefenkirin û veşartina Pêxember (S.X.A) mijûl bû û li wir nebû. Ev nebûna fîzîkî ji bo hin kesan derfetek peyda kir ku armancên xwe pêşve bibin.
Di rojên pêşîn de, dema ku sûcdarên Seqîfê hewl didan wî neçar bikin ku sondê bide Ebû Bekir, Emîr El-Mu'minîn Îmam Elî (s.x) li wan nihêrî û got:
"Ez ji we bêtir şayanê xelîfetiyê me. Ez sondê naxwim û hûn jî şayanê sondê didin min. We xelîfetî ji Ensaran girt û we bi wan re li ser xizmtî û nêzîkbûna xwe ya bi Resûlê Xwedê re nîqaş kir û we ji wan re got: Ji ber ku em ji Pêxember nêzîktir in û xizmên wî ne, em ji we bêtir şayanê xelîfetiyê ne." Û wan, li ser vê bingehê, rêberî û îmamet da we. Ez jî bi heman îmtiyaz û taybetmendiya ku we bi Ensaran re nîqaş kir (ango heman xizmtî û nêzîkbûna bi Resûlê Xwedê re(s.x.a) bi we re nîqaş dikim. Ji ber vê yekê, heke hûn ji Xwedê ditirsin, bi me re bikevin deriyê edaletê û tiştê ku Ensar ji we re qebûl kirine ji bo me qebûl bikin, û wekî din we bi zanebûn neheqî û zilm kiriye. (1)
Li gorî hin çavkaniyên din, piştî bûyera Seqîfê û di dema jiyana Hezretî Zehra (S), Emîrul Muminîn Îmam Elî (s.x) keça Pêxember bi şev li ser hespê digirt û dibir mal û kombûnên Ensaran û alîkarî dixwest û bersiv dibihîst: "Ey keça Pêxember! Me soza dilsoziyê da Ebû Bekir. Ger Elî pêşî bihata, me jê dûr nediket." Emîrul Muminîn Îmam Elî (s.x) jî bersiv dida: "Ma min Pêxember neşartibûya û li ser xelîfetiyê nîqaş nedikir?" (2)
Ruhê muhafezekariyê: Gelek kes meyla wan heye ku rewşa heyî biparêzin û ji dijwarî û guhertinên bingehîn dûr bisekinin.
Hin analîst bawer dikin ku kombûna Ensaran li Seqîfê ji tirsa li ser pêşeroj û çarenûsa wan piştî mirina Resûlê Xwedê (s.x.a) çêbûye; nemaze ji ber ku piştî fetihkirina Mekkeyê, ew ji avakirina eniyeke yekgirtî ya Qureyşiyan bi awayekî ku dê di pêşerojê de hevsengiyê li dijî wan bizivirîne, ditirsin. Alîgirên vê teoriyê her wiha îhtîmala ku Ensar ji planeke ku ji aliyê komek koçberan ve ji bo cîgirtina Pêxember hatiye çêkirin, hîn bûne, wekî bandorker dibînin.(3)
Hin nivîskarên din kombûna Ensaran li Seqîfayê wekî encama pirsgirêkên jêrîn dibînin:
Ensar, bi qurbanîdan û dayîna can, milk û zarokên xwe ji bo doza Îslamê, vê olê wekî zarokê xwe dihesibandin û kesekî ji xwe hêjatir û dilovantir nedidîtin ku wê biparêze.
Ensar ji tolhildana Qureyşiyan ditirsiyan, ji ber ku piraniya serokên vê eşîrê di şerên Pêxember (S) de bi şûrê Ensaran hatibûn kuştin. Wekî din, Pêxember soz dabû wan ku piştî wî hukumdar dê zalim, neheq û zordar bin û bang li Ensaran kiribû ku di vê rewşê de sebir û tehemûl bikin. Ensaran hîs dikir ku Qureyş dê ji ber gotinên Pêxember ên li ser Mîre Bawermendan Îmam Elî (S.X) neyên barkirin. (4)
Li gorî hin kesên din, Ebû Bekir mirina Pêxember (s.x.a) bi fermî li mizgeftê ragihand û komek ji xelkê Medîneyê li dora wî kom bûn û soza dilsoziyê dan wî. Vê bûyerê di hişê koma Ensar a li Medîneyê de guman çêkir derbarê destûrdayîna destnîşankirina xelîfeyek ji nav Ensaran de, û ev raman ber bi civaka Seqîfayê ve bir. (5)
Kiryar û argumanên Seqîfê: Kesên ku li Seqîfê kom bûn arguman pêşkêş kirin (wek hedîsa "Îmam ji Qureyşiyan in" an jî pêwîstiya hilbijartina xelîfeyek ji nav koçberan) ku dibe ku ji bo hin kesan bawerbar xuya kiribin.
Bêdengiya hin elîtan: Bêdengiya an nebûna piştgiriya xurt a hin mezin û elîtên Sehabiyan ku dikarin bi bandor bin jî di vê "bêdengiya giştî" de rolek lîst.
Ji perspektîfa Şîeyan ve, "bêdengiya gel" piştî Xedîr û di bûyera Seqîfê de tê wateya neşopandina fermana eşkere ya Pêxember (s.x.a) di derbarê cîgirtina Emîr el-Mu'minîn Îmam Elî (s.x) de. Her çend ev bêdengî ji ber sedemên cûrbecûr were analîz kirin jî, encama wê ji rêya sereke ya wesayet û îmametê ya ku ji hêla Xwedê û Pêxember (s.x.a) ve hatî destnîşankirin dûrketin e, ku encamên kûr li ser Umeta Îslamî çêkiriye. Şîe bawer dikin ku Xedir ne tenê bûyerek dîrokî ye, lê belê bingeha teorîk a rewatiya Îmametê û serokatiya civaka Îslamî piştî Pêxember (s.x.a) e, û paşguhkirina wê bûye çavkaniya gelek pirsgirêk û dabeşbûnan di dîroka Îslamê de.
**Çavkanî:**
1. Îbn Ebî el-Hedîd, Şerh Nehcul-Belaxa, Makteba Ayetullah el-Mer'aşî, cild 6, r. 11.
2. Îbn Quteybe, Îmam û Siyaset, 1410 AH, cild 1, r. 29-30; Îbn Ebî el-Hedîd, Şerh Nehcul-Belaxa, Makteba Ayetullah el-Mer'aşî, cild 6, r. 13.
3. Baydoon, Reftarên Îmam Elî (s.x), 1379 AH, r. 29-30.
4. Muzefer, El-Seqife, 1415 hicrî, rûp 95-97.
5. Îbnî Ketîr, El-Bidayye Wel-Nahiya, 1408 hicrî, Ber. 5, rûp. 265.
Tags
Cejna Xedîrê
Bêdengî
Canișîn
Your Comment