Li gor rapora Ajansa Navneteweyî ya Ehlê Beyt (S.X) - ABNA–Li gorî Kurdpress:Piştî ku di navbera “Hêzên Demokratîk a Sûriyê” (QSD) û hêzên ku bi Dimişqê re hevpar in di navbera nivê janwiyê de têşbûna têkiliyên şerî hat diyar kirin, di Herêma Kurdistanê ya Iraqê de di heman demê de du bersivên cuda derketin: yekê, yekîtiya giştî û hestî ya xwişbûnî bi kurdan ji Sûriyê re; û yeke din jî, çekineke îdeolojîk di derbarê manaya “kurd bûnê” de.
Bersivê yekem li ser hesa hestê nasab û niqtîya kurdî hate avakirin, û ji terseke dîsa vegerina nîmûneya tarîxî ya sirdan û şer li dijî kurdan hatiye dayîna, lê bersivê duyem krîza Sûriyê girt heke wê bibe baxçe bo vegerandin û nûyî kirina çeqeyên kevneya hundirî — ya yekê di navbera meylên dînî ya parastinî û alîyên sekûler ên radîkal de.
Li astê giştî, atmosferaya Herêma Kurdistanê bi têratî û tevahî heziya civakî tije bûye. Gelek mirov, bê cihkiriya di navbera projejên siyasî anî komên çeteyan, mijar di wekî têhdîdêk li dijî civaka neteweyî dîtin. Lê di heman demê de, di torên civakî, meclîsên xwendin û bernameyên televîzyonî de, çîrekî hat avakirin ku krîza Sûriyê ne tenê wekî rojevîna ewlekariyê dît, lêbelê wekî nîşana krîza nasnameyê di hundirê civaka Kurdistanê ya Iraqê de.
Alîyên îslamger yên nêzîk bi ruhaniyan, têkiliyên şerî jê kirin wekî encama “siyaseta sekûler ya lê-derkeve û bi xewna westan” têne pêşkêş kirin. Di vê çarçoveyê de, pêşniyara hêzên kurdên Sûriyê li ser alîkariya westan, taybetî Amerîkayê, ne tenê çewtiya stratejîî lêbelê nîşana kêmasiya çavkaniyên civakî û mewqeê siyasî û şerefî. Parastvanên parastinî gotin ku niha kurd hatine guhertin wek “hêza zemînî ya serfkar” ku li erdê Arabî dişerine bê ku maf û zemaneke siyasî-û-navxweyî ava bikin an jî şarreh û asayîşê ji wan re bide. Ji dîtina wan re, rêya derketinê ne di nasyonalîzma sekûler de ye, lê di vegerê bo nasnameya hevpar ya îslamî ya sunî ya navbera kurdan, ereban û turkan de.
Li ser vê bingehê, bikaranîna jinan di rêza “Hêzên Demokratîk ya Sûriyê” de bûye sîkêla rayedan û lêkolînên neyarî. Hin ruhanî dest pê kirin ku ji ber çi jin di xêza pêşîn de in lê hevalên mêr li malan, di heman demê de li ser norme û hestên cinsî ya kevne û ji bo “yekîtîya fîlmî” axivîn kirin. Ev rayedan di torên dînî de belav bû, û bû nîşana pêşxistinên di binanayê sekûlerîzmê de.
Li aliyê din, alîyên sekûler û di-dîn-per, lêniqaş kirin ku têşbûna şer û qirîza niha nîşana vegerina hêz û desthilata îslamgeriya sunî ye li Sûriyê û hevpayiê wê bi arîşên herêmanî ên dijî xweserîya kurdan. Di vê hînbûna de, mijar ne tenê Dimesqe ye, lêbelê perçeyeke îdeolojîk ye ku nasnameya kurdî di bin têhdîdan de didîne. Hindek dewam kirin û axivîn ku divê nasyonalîzma kurdî bi tevahî ji nasnameya dînî qet bikeve. Ji dîtina wan re, girêdayîya niha di navbera nasnameya kurdî û çarçoveya dînî ya ku dikare di nav xewnekî dijî kurdan de bikaribe, civakê di her demê de tije kêmî û tedîdî dike.
Leqeya vê teqelîlê hate diyar kirin piştî weşandina vîdyoyekî di 21ê janwiyê de ku di wê de yeke ji hêzên bi Dimesqê re hevkar, zîl û postîyên kitan hat dîsplay kirin bi îddîaya ku ev postî ji yeke ji jinên şehîdan yên “Yekîneyên Parastina Jin” (YPJ) li Reqa ye. Bê ku ew vîdyo rast an firotî bû, tesîra hestî ya wê derhal bû. Jinên kurd di bersivê de bi jîr kirina perçeyên xwe xebatkekî nîşanî avakir. Ji bo sekûleran, ev îşareta şeref û berxwedan bû, lê bo parastvanên dînî ev “nîşana parastina dînî ya çewt” hate dîtin.
Di heman demê de, hinek ruhanîyan vekir imsakê xwe di ber hemberiya wan jinan de û xoşewestîyê nîşan neda. Wekî bidefayek ji jinê bêrojker, ew gotin ku ev bi mîzanên şerî ye li ber dijî ye. Giriftina kurtê yek ji van ruhaniyan li Silemanîyê nîşan da ku ev niqaş ne tenê teorîk e, lê dikare wateyê ewlekariyê hebe. Di cihên din de, namazxwazan di mîzxeftan de asteng kirin mabên ku li gorî wan bi hêzên kurd de “tehqîr” têne kirin.
Di heman demê de, rojane lê Erbîlê — xwendina şîreyekê nasyonalîstî di civînêkî yekîtî de ku hin wan gotin “tehqîr li dîn yek” — bû jişka bo teqazaya nû ya hevparîya dijî. Gengê ku şîrê bixwend, paşê got ku nêwazîna wî bixwazî ne bû, lê ev rojev li din de wûçûyek bû bi şaheda çeqeyên du xebatên cuda: parastvanên dînî wî wek nîşana xewneka sekûler ya dijî dîn dîtin, û sekûleran jî wî wek mînakî ji pêşxistinên xewna dînî ya mexlût li dijî meseleya nasnameyê hesab kirin.
Li astê herêmî jî cudaîyên cihkî hatin dîtin. Li Silemanî, çend ruhanî di encama pêşniyara wan li ser krîza Sûriyê de hatin girtin, lê li Erbîl tiyekî wê cihê nehat kirin. Ev cudaî nîşana têkiliyên cuda yên partiyên hukumdar bi destên ruhanî û şiddeta rêkeftinên siyasî ya nêzîk bi PKK û torên îslamger di Silemanîyê de ye. Li Duhok, herçî nêzîkîya zaravayî ya wê bi kurdan li Hesekê heye, çalakiyên îdeolojîk kêm bûn; ev dîyar dike ku têkiliyên şerê îdeolojîk zêdetir girêdayîyê siyaseta hundirî ya her bajarê ne ji cîhê cografîya krîza re.
Di banê vê niqaşê de, hinek deng nîşan da ku divê cîhanheviya nû di Iraqê de bête pêşkêşkirin. Bi hêsbî kirina rojevê “pêşxistina îslamgerîya sunî”, hin lêkolînerên kurd tevagor kirin li giringiya nêzîkbûna stratejî bi rêkeftinên şîa ya Iraqî û wî wekî bijarekî belavter bo tarafkirina mewqeê herêm dîtin.
Her çendî, civaka Herêma Kurdistanê bi tevahî ji hev parça nehatîye kirin. Piraniya mirov hêlkuşt bi hest û niqtîya kurdan li Sûriyê de dimînin. Lê krîza Sûriyê ji bo kêmîyetên dengdar firsetek avakirin ku wî xeynîyen nasnameyî û îdeolojîk pêşkêş bikin. Yeke got ku rêya rast li vegerê bo rîşên dînî û dûrbûnê ji piştgirîya derve ye; yeke din jî got ku nasnameya kurdî divê qet bisekîne ji çarçoveya dînî û li ser hejmar û dengê hêza siyasî bibe.
Rastî yê têliştinê ew e ku warê şerê Sûriyê niha şerê nasnameyê di hundirê Herêma Kurdistanê de bişand. Ev şer hîna nehatan çareserkirin, lê xêzên wê vekirâne. Firîna krîzeya bêdeng a paşerojê — an ji Sûriyê, an ji Baghdadê an jî ji hundirê Herêmê — dê li ser baxçeyekê binivîse ku niha ji berê de reng û sideya îdeolojîk xwe xistiye.
Çavkanî: Neshriya National Context
Your Comment