Li gorî rapora nûçegihanê çandî yê Ajansa Navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (s.x) ABNA-Gotûbêja me li ser perwerde û terbiyeya Îslamê ye. Perwerdehî ew e ku mirov mirovan bike. Dibistanek ku xwediyê armanc û rêziknameyên berfireh be û bi navê sîstema yasayî, sîstema aborî û sîstema siyasî hebe, nikare bibe xwediyê sîstemeke taybet a perwerdeyê. Yanî dibistaneke ku dixwaze planên taybet ên exlaqî, aborî û siyasî di nav mirovan de pêk bîne, di dawiyê de van ji bo mirovan dixwaze, çi kes be, çi civak be, ev mijarek e ku divê li vir bê nîqaşkirin.
Heger armanc civak be, di dawiyê de ev kes in ku divê ev plan bi rêya wan bên bicihanîn. Ji bo ku van planan di civakê de bi cih bînin divê mirov bên perwerdekirin û mezinkirin.
Ger armanc ferdî be, ev jî diyar e ku perwerde û perwerdekirina kesan esas e. Di Îslamiyetê de hem eslê ferd û hem jî eslê civakê tê parastin, yanî ferd bi xwe ji eslê xwe bêpar nîne.
Li vir divê em bi prensîbên perwerdehiya îslamî re bibin nas.
Yekem, gelo Îslam girîngiyê dide meseleya perwerdehiyê wekî amûreke hînkirin û agahdarkirinê? Bi gotineke din, gelo Îslam li ser pêşxistina aqil û ramana mirovan e an na? Ev heman meseleya zanistî ye ku ji demên kevnar ve di nav zanyaran de tê raberkirin. Hem cewherê meselê, ku Îslam oleke ku gazî zanînê dike, hem jî taybetiyên ku Îslam bangî kîjan zanînê dike, di vê mijarê de ji aliyê kesên wekî Xezalî, Feyz û yên din ve hatin nîqaşkirin.
Û di warê perwerde û terbiyekirinê de jî, rêgezên exlaqî yên Îslamê hemû rêgezên mezinkirina mirovan in, ew mirovê ku Îslam dixwaze mezin bike, û modela Îslamê çawa ye? Helbet di vir de mijarên din jî hene ku bi kalîteya pêkanîna naverokê ve girêdayî ne; Yanî armanc diyar in, lê ji bo perwerdekirina mirovan divê kîjan rêbaz bê bikaranîn?
Ango di dersên Îslamê de tedbîrên derûnî heta çi radeyê cih digirin? Weke mînak di perwerde û terbiyekirina zarokan de çi talîmat hatine dayîn û di wan şîretan de çi qas realîstî û bîrûbaweriyên derûnî hatine dîtin.
Çandina aqil
Mijara yekem ku divê em li ser nîqaş bikin, mijara çandina aqil û ramanê ye. Li vir du meseleyên me hene: yek meseleya çandina aqil û ya din jî meseleya ilmê ye.
Pirsgirêka zanistê hînkirin e. Perwerde tê wateya hînkirinê. Ji perspektîfa perwerdehiyê, xwendekar bi tenê xwendekarek e, û mêjiyê wî depoyek e ku rêzek agahdarî tê de tê rijandin. Lê di perwerdehiyê de ne bes e ku armanc ev be, îro jî kêmasî tê dîtin ku armanca mamoste tenê rêzek agahî, dane û formulan bike nav mejiyê xwendekar, li wir bihêle û aqilê wî bike mîna hewza ku tê de hinek av kom kiriye. Armanca mamosta divê bilindtir be, ew jî ew e ku hêza rewşenbîrî ya şagird bi pêş bixe, serxwebûnê bide wî û hêza wî ya afirîner vejîne. Ferq di navbera sobeya ku tu ji derve tê de agir dikî û dirijînî da ku sobeyê germ bike, û sobeya ku tê de tîrêjek êgir hebe, tu agirekî ji derve tê û têra xwe agirê di binê darê de hildibijêrî, heta ku hêdî hêdî bişewite û sobe bi dara xwe ve bişewite.
Wusa dixuye ku dema ku em bahse aqil û aqil dikin ku li hemberî zanîn û fêrbûnê, em bahse heman rewşa pêşketina hizrî û serbixwebûna hizrî dikin ku mirov xwediyê wê hêza tehlûkeyê ye.
Du cureyên zanistî
Gotineke Emîrê Mu'minan di Nehcul-Belaxa de heye û min ev yek ji mêj ve di hişê xwe de dîtibû û ji bo wê delîl berhev kiribûn.
Dibêjin: Zanîn du celeb e: Yek zanîna ku tê bihîstin, yanî ji derve hîn dibe û ya din jî zanîna ku tê dîtin.(1).
Zanîna xwezayî tê wateya zanîna ku ji cewher û cewherê mirov derdikeve, zanîna ku mirov ji yekî din hîn nebûye û tê zanîn ku hêza afirandinê ya mirov bixwe ye.
Paşê dibêje: “Almê dengbêjî, eger zanîna xweş nebe, tu feydeya wê nîne û bi rastî jî wisa ye. We bi azmûnê ev yek fêm kir; Kesên ku qet haya wan ji hunerê tune ye hene. Çavkaniya vê yekê gelek caran xwendin û gihandina nebaş e, ne ku jêhatîbûna wan kêm bû, lê perwerdekirin û perwerde ne bi wî rengî bû ku wê hêza cewherî seferber bike û mezin bike.
Pergala perwerdehiya kevnar û çandiniya aqil
Piraniya pergala me ya perwerdehiyê ya berê bi vî rengî bû. Hûn dibînin ku mirov niha, an ji ber kêmbûna jêhatîbûnê an jî ji ber nebûna perwerdehiyê, li gorî agahdariya ku fêr bûne mîna kasetan in. Pirtûkek xwendibû, pir xebitî, bala xwe da, ezber dikir, dinivîsand û ders bi dersê hîn dibû, wek mînak, bû mamoste û xwest heman dersê bide.
Di vê pirtûkê de û li kêleka şîroveya wê de her tişt lêkolîn kiriye û ji mamoste fêr bûye. Lê lingê xwe hinekî din dûr bike û ew ê lal bibe. Agahiyên wî tenê ew e ku wî bihîstiye, û heke mijarek din hebe ku ew bixwaze encaman jê derxîne, bi rastî min mirovên ku li wir tiştên ku li vir fêr bûne dîtine. Û loma jî hûn dibînin ku alim xwediyê mejiyê nezan e. Ew zana ye, lê mejiyê wî yê cahil e. Ew zana ye, yanî gelek fêr bûye, gelek agahdariya wî heye, lê gava ku hûn mijarek ku ji çarçoweya zanîna wî dertê derdixin holê, hûn dibînin ku hûn bi 100% hevpar re mijûl dibin. Her ku diçe, hevparê mutleq derdikeve holê.
Pênûs:
1-Hikmet331
Çav Kanî:
Pirtûka perwerde û terbiye di Îslamê de - Şehîd Muteherî (rehma Xwedê lê be) - rûpel 17
Tags
Zanist û aqil
Çandina aqil
Perwerdeya aqil
Jiyana îslamî
Your Comment