-Wêje: Daxwaz û Ewilkirina Dua di Çarçoveya Îmaneqediyê de
Wergera Kurmancî ji zimanê farsî (bi tîpên latînî)
Li gorî rapora nûçegihanê çandî yê Ajansa Navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (s.x) -EBNA Pirs: Di hin hadîsan de xwestin û dua kirin bi pêxwasî hatîye pejirandin, lê di hin hadîsan din de jî ji lêxistinê re tê hişyar kirin. Ev du qasîyê da têkçûnê xistinê dikin?
Destpêk
Dua — daxwaza xwe bi rêya xwendevan ji Xwedê re — yek ji rêyên girîng ên têkiliyê ya rohanî di navbera bendeyan û Xwedê de ye. Di metnan dinî de, dua wekî şêwaza bandorê ya bilindtirîn tê nas kirin. Bi dua, mirovek têkiliya xwe yê xweşik û nêzîk bi çavkaniya bêdawî ya Xwedê têk dike û jî azadî dide xwe ji tenêbûnê. Dua şert û şertên xwe heye, ku yek ji wan e: ewilkirin û lêxistin li ser dua.
Ev nivîsar vê şertê di çarçoveya riwayetan de şîrove dike.
Bersiva Kurt
Dua daxwazekî mirovî ye ji Xwedê, û di hadîsan de hatîye destnîşan kirin ku bandeyê divê di dua de bidome û ji neberçav bûnê bersiva zû re dûr bimeşe. Ji ber vê yekê, di xwestinê dua de divê neqise û qelsî neybe, lê heta axirî bidomîne.
Di heman demê de, hîn çend hadîsan hene ku ji lewxistinê ya bijêhatî û bêrêz re hişyarî didin — ku armanca wan ew e ku mirovek ne divê bi zor û bi zor kirinê tiştê xwe bi her awayekî bibixe ser Xwedê.
Yek berhevok: Mirov dikare li ser dua û daxwaza xwe bidomîne, lê ne li ser bersiva zû, wisa ku bifikire “divê niha were bersivdan”. Lê herdu tişt bi hev re naketin; lêxistinê ya rohanî bi razîbûnê bi qezayê Xwedê re bi hev digere.
Bersiva Berfireh
1. Riwayetan ku ewlê li ser lêxistinê li dua dikin:
Di çend riwayetan de hatîye gotin ku lêxistin û bidomînî li ser dua qebûl e, herwisa Xwedê ev şêwaz hez dike.
- Peygember (s.x.a):
«إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُلِحِّینَ فِی الدُّعَاءِ؛ (۱)
→ "Xwedê ew kesên ku li dua de lêxistin (israr) dikin hez dike."
- Îmam Sadiq (s.x):
“Bi Xwedê, tu kesekî mumin lêxistin(israr) li dua nikîne, belê nebe ku Xwedê daxwaza wî qebûl bike.”
- Jî gotiye:
“Xwedê ne hez dike ku bandeyek li bandeya xwe lêxistin (israr) bike, lê xwe hez dike ku bandeyê wê xwestinê bi demek dirêj li Xwedê bike.”
- Jî gotiye:
"Xwedê rehsî dike kesek ku bi lêxistin dua dike, bê guman bersivê wê de dawet bike, heke bersiv nedaye jî."
- Di duayê Makarimê Axlakê de jî tê gotin:
“Yā man lā yukhayyibu’l-muliḥḥīna ‘alayh”
→ "Ey ew kesê ku bandeyên lêxistiyan qet navnîş nake!"
- Îmam Sadiq (s.x) jî gotiye:
"Heke bandeyên mumin li ser rizqê lêxistin nakevin, Xwedê wan bi rewşeke zor têr bike."
- Dîsa jî:
"Xwedê hin bandeyên bi îman jê afirand ku berdewam dibin. Lê hin bandeyan îmana wan wekî kirê ye — heke li dua de lêxistin bike, wê di îmanê de bimire."
- Riwayeteke guncaw:
"Xwedê dikare dua bandeyê xwe bidomîne, û bersivê zû nede, ji ber ku hez dike dengê wî bibihîze."
"Lê bandeya fasiq, dua dike û zû bersivê wergirtin, ji ber ku Xwedê dengê wî nebihîze."
- Dua ya İlhah (ji Îmam Sadiq re) dikeve fermî gotin:
Dua bi navê: "Allahumma rabba-s-semâwâtis-seb‘i…", ku piştî wê bandeyê dua û daxwazê xwe dikê û lêxistinê dide domandin.
Ev hemû wan nîşan dide ku lêxistin li ser dua ne tenê destûr e, belê girîngtirîn şêwaza dua ye.
2. Riwayetan li dijî lêxistina (israr) bêmeram li dua:
Heke lêxistin bi edeb, tewasîl û îmaneqedî nebe, ew bêhûd e.
a. Ne bêbiryarî, ne bihêvîya bersivê zû:
- Îmam Sadiq (s.x):
"Xwedê bersiva dua digire heta ku mirovek ne zûbêje: 'Tu bersivê nedaye!' "
- Peygember (s.x.a) jî di hadîsa ehli sunnet de gotiye:
"Dua tê qebûl kirin, heke bi bextiyariya xwe winda nebî û bê hêvî nebîne."
b. Ne xwedê çarê bidin:
- Îmam Ali (s.x):
“Gava dua bersiv nedaye, dibe ku xêr û xeyrê bêhtirî li bendeyê tê meşandin.”
- Qur’an (2:216):
“Gava tiştan nehezdikin, lê ew dikare xêrê te be; an jî tiştan hezdikin, lê ew dikare şerê te be.”
Ev hemû nîşan dide:
➡ Dua bidomîne, lê naçar nebe ku niha bersivê wergirtin divê be. Divê li ser daxwazê bidomîne, lê ne li ser bersivê zû.
c. Dua bi tevazû û razîbûnê be:
- Dua divê bi birçîbûnê, bi nêrînê û razîbûnê li qezayê Xwedê were xwestin.
Encam:
Di xwastinê dua de, divê lêxistin were kirin, di rîyayetê razîbûnê bi qezayê Xwedê re. Dua wekî çavkaniyekî bilind e, lê lêxistinê ne divê bi zor an xurtkirinê be.
- Dua: bidomîne
- Razîbûn: ne qelsî be
- Hewes: ne ku herçî hûn dixwazin, zû bidest bixin
Xelasî:
Israrkirina li ser qebûlkirina duayan ne tenê qedexe ye; Belê, di çavkaniyên hedîsan de tê pêşniyar kirin. Hedîs tekez dikin ku divê mirov di nimêjê de israr bike û ger zû bersiva duayên wî neyê dayîn bêhêvî nebe. Israr nîşana hêvî û baweriyê ye. Dema ku xulamek dubare dua dike, ev yek baweriya wî bi Xwedê û hêviya wî ji bo dilovaniya îlahî nîşan dide. Derengketina bersivdayînê nayê wê wateyê ku redkirin. Carinan derengketina bersivdayînê ji bo qenciya ebdê ye, ji ber ku Xwedê çêtirîn dizane kengî û çawa bersiva duaya ebdê xwe bide. Divê israr nebe cureyekî reftarên deynxwazîyê. Divê dua bi dilnizmî û qebûlkirina şehrezayiya îlahî re were kirin, ne ku mirov dua bike mîna ku mafê wî/wê hebe ku bersiv bê dayîn. Israrkirina li ser nimêjê xweş e, bê guman bi şertê ku ew bi teslîmbûna li hember ferman û qedera îlahî re be.
Jêrîn:
1. Şaîrî, Mihemed ibn Mihemed, Cem'el-Exber, Çapxaneya Heyderîyê, Necef, çapa yekem, Bîta, r. ١٣١.
2. Kuleynî, Mihemed îbn Yaqûb îshaq, El-Kafî, Dar el-Kutub el-Îslamîye, Tehran, çapa çarem, 1407 hicrî, hej. 2, r. 475.
3. Kuleynî, Mihemed îbn Yaqûb îshaq, El-Kafî, Dar el-Kutub el-Îslamîye, Tehran, çapa çarem, 1407 hicrî, hej. 2, r. 475.
4. Sûreya Meryem, ayeta 48.
5. Kuleynî, Mihemed îbn Yaqûb ibn Îshaq, El-Kafî, Dar el-Kutub el-Îslamîyye, Tehran, çapa çarem, 1407 hicrî, hej. 2, r. 475.
6. Elî ibn el-Huseyn (silavên Xwedê lê bin), Îmamê çaremîn, El-Sehîfe el-Secjadîye, duayê şeşemîn, Weşanxaneya El-Hadî, Qum, çapa yekem, 1376, r. 204.
7. Kuleynî, Mihemed îbn Yaqûb îshaq, El-Kafî, Dar el-Kutub el-Îslamîye, Tehran, çapa çarem, 1407 hicrî, hej. 2, r. 594.
8. Kuleynî, Mihemed îbn Yaqûb ibn Îshaq, El-Kafî, Dar el-Kutub el-Îslamîye, Tehran, çapa çarem, 1407 hicrî, hej. 2, r. 261.
9. Kuleynî, Mihemed îbn Yaqûb ibn Îshaq, El-Kafî, Dar el-Kutub el-Îslamîye, Tehran, çapa çarem, 1407 hicrî, hej. 2, r. 419.
10. Kuleynî, Mihemed îbn Yaqûb îshaq, El-Kafî, Dar el-Kutub el-Îslamîye, Tehran, çapa çarem, 1407 hicrî, hej. 2, r. 490.
11. Kuleynî, Mihemed îbn Yaqûb îshaq, El-Kafî, Dar el-Kutub el-Îslamîye, Tehran, çapa çarem, 1407 hicrî, hej. 2, r. 585.
12. Kuleynî, Mihemed îbn Yaqûb ibn Îshaq, El-Kafî, Dar el-Kutub el-Îslamîyye, Tehran, çapa çarem, 1407 hicrî, hej. 2, r. 474.
13. Muslim ibn Hecac, Sahih Muslim, Darul Hedîs, 1412 hicrî, Ber. 4, r. 2096.
14. Şeref El-Radî, Mihemed ibn Huseyn, Nehcul-Belaxa (ji aliyê Subhî Salih), Hicret, Qum, çapa yekem, 1414 hicrî, r. 399, nameya 31.
15. Sureye Beqere, ayeta 216.
16. Kuleynî, Mihemed îbn Yaqûb îshaq, El-Kafî, Dar el-Kutub el-Îslamîye, Tehran, çapa çarem, 1407 hicrî, hej. 2, r. 468.
17. Îbnî Fehd Hilî, Ehmed Bin Mihemed, Ada el-Daî û Necah el-Saî, Darul Kutub El-Îslamî, çapa yekem, 1407 hicrî, r. 29.
18. Sureye Furqan, ayeta 77.
Your Comment