Li gorî rapora Ajansa Nûçeyan a Navneteweyî ya Ehl-ê Beyt (s.x.)—ABNA — Azadî ne tenê şîarê ku di salnameya tevgera siyasî de bi demek têbînî dibe, lê herî bingehîn xwêzayîya mirovan e û herî sereke xwesteya gelê li ser civînên girseyên civakî û siyasî yên Îranê di deh salên dawî de bûye. Ev têgihiştî ku li hemû armancên Şoreşa Îslamî ya 1357 hate girêdan, ji ser guhertina strukturalê jî dûr e; ew di xeyaleke “nasnameyê” de ye ku tenê di atmosferê azadî de tê xweşiyan.
Ji bo têgihiştina girîng a vê peyvê ji çavdêriyên rûmetvan û serokên şoreşê, divê herwiha ji astengiya hînkirina wateyê zimanî derkevin û wê bi peywendiyê bi “rûmetê mirovanî”, “pêşveçûna êdîbî” û “pêvajoya pêşketina mirovan” vegerînin. Azadî rastî, bingeha çêkirina rûmetê ye ku Xwedê di nava mirovan de xwe wergirtîye.
Rûmet: Bingeh û armanca azadî
Yekem peywendiya azadî bi mirovanî di wateya “rûmet” de tê dîtin. Rûmet û şeref bi rastî bi hakîqatê mirovê girêdayî ne, ku jiyan bê wan ne tenê ne-mirovanî ye, lê di astekî jêrîn ji jiyana ajalan de ye. Ajal di bingeha instinktê xebitînin; herwisa, heywanên ajalan jî, heke xezmê bikin, ne ji hêvî, qasî, an jî dijî mirovanî ye; çimkî wan têgihiştina nirxên êdîbî nîne. Lê mirovek ku rûmeta xwe wenda kiriye, bi astengiya zanistî û hêzên fêrkariya xwe, dikare bibe tiştê herî xetere. Ew bo xwestên xwe, cîhanê di xwîn û erdê de dike û şerefa yên din êrîş dike.
Nokta girîng: kes nikare rûmet û şerefa yên kesekî din nekin, bê ku pêşî rûmet û şerefa xwe li nava xwe nexweş bike. Yek ku girîngiya psikolojîk û zihnî ya mirovan tê zanîn, herî kêm nekin ku li ser mirovên din têketinê bike. Ji bo vê yekê, riayetê rûmetê pîvana sereke ya tenduristiya civakî ye û pêşî şartê her azadîya rastîn e. Civakê ku di wê de azadî rastî tê xebitîn, civakê ye ku “mirovbûn a mirovan” tê hûrmêt kirin.
Sê asteng: Rêxistin, azadî û îradekirin
Ji bo parastina têgihiştina çewt ku bi navê azadî mirov di bindestiyê de tê girtin, divê têgihiştina sê astengê: “rêxistin”, “azadî”, û “îradekirin” vekirî bibe:
1. Rêxistin: Sêwtiya herî hêsan û destpêk, “rêxistin” e; wateya azadkirina xeyalên qedexe û girêdanên ku rêyê hewldana xweya xwe girtine. Ev asteng negîtîv e; mînakî wek derketina zindanê an jî betalkirina mamostayên qanûnî. Rêxistin destpêk e, lê tenê nakeve çêkirina hakîqatê mirovan.
2. Azadî: Li astengê bilindtir, azadîya xwêsaz di bin îro tê dîtin; wateya karê xweşbazî di nav hevpeyvînên armanc û amûrên cûda de. Lê herî bilind a ev asteng, “azadîya berfireh” ye; li vir mirovek ne tenê dikare hilbijêre, lê şexsiyeta wî li ser dû qutbên xweş û ne-xweş kontrol û çavdêriya xwe heye. Her çend ev kontrol zêde be, azadîya mirovan jî derûnî û rastîn e.
3. Îradekirin; azadî bo xeyr: Astenga bilindtirîn, îradekirin e. Îradekirin, azadîya berfireh e, lê bi du şartên girîng: “lîq” û “armanca xeyr”. Ev azadî ya rêkeftî ye; mirovek dikare hêza hilbijartinê xwe bo karê xweş bikar bîne. Ev girêdayî bi “nirxên bilind” ye; kesek ku bi îradekirin xebitîne, dikare bi kêş û ajotên xweş pêk be, lê bi kêfa aqilane û şadîyê gihîje ku bi kêfa xweşbazî ne wekhev e.
Azadî wek derketinê ji çar zindanan
Azadî ne tenê mafek siyasî ye, lê weziîfeya xweserî ya mirovan e; bo ku ji “bûn” ber “bûnê” derkeve. Mirov di rêya pêşketina xwe de bi çar zindana girseyî re heye:
• Zindana xwezayî (jiber biyolojîk)
• Zindana dîrokî (jiber dem û warisî)
• Zindana civakî (sistem û çandên xelet)
• Zindana xweş (instinkt û xwestên xweşbazî).
Azadîya rastîn ew e ku mirovek bi zanîn û agahî xwe ji jiberên xwezayî derkeve; bi têgihiştina qanûnên dîrokê, ji girtina kevnarên kevn xilas bibe; bi nivîsar û kritikê, ji girêdanên civakî azad bibe; û bi xwe-avakirin û xwîşkîna rûhî, li ser “mina ajalan” xwe qewimî bibe. Ev asteng, azadî wek amûra gihîştina “tevhid” e — wateya xwedîbûnê ya rastî ji Xwedê.
Mirovek ku ji ev çar zindanan azad bibe, dikare bi astenga îradekirin gihîje û afirandina serdema xwe bike.
Azadî, qanûn û civaka medenî
Di qada civakî de, azadî bê qanûn bo herî tûrbîn e, û qanûn bê azadî bo zordestî. Azadî bingehê jiyana medenî ye; bê wê, na dîn wateya rast dike û na pêşketina materî. Di civaka pêşkeftî de, azadîya raman û axaftin ne bîrêzî ye, lê pêdivî ye. Hukûmet ku li ser rûmetê mirovan ava dibe, divê bizane azadî mafek xwedayî ye û tu merivîtiya siyasî nekinê.
Azadîya dijwî, pîvana sereke ya azadî ya civakî ye. Heke azadî tenê bo hevalên xwe hîn bikin, têgihiştina wê ya rastîn nakevin. Azadî di qada giştî de wateya afirandina astengê ye ku hemû kes dikarin bê têra, hêza ramanî û rûhî xwe vekin. Ev azadî du şertên mezin heye: yekem, ne astengê pêşketina xweşbazî be û jî bo hêvî û xwestên binavbûnî kes nebe; duyem, azadî û îradekirin yên din ne biparêze.
Peywendiya dîn û azadî; ji bandî bo azadî
Dîn ne hatîye ku mirov band bike, lê hatîye ku ew ji bandiya hêzên materî û tasavvufên xayalî derkeve. Azadî, rûhê dînî ye; çimkî îmanê pak wateya rastînê nadide. Dînê ku li ser îradekirin û agahî nayê, di tenê çeper û poşeyê de bimîne. Armanca dinên Xwedayî ev e ku mirovek bi hêza îradekirinê bibe beşdarê “jiyana aqilane” û herwiha ber xelata temamî herikîne.
Li çavdêriya tevhidî, azadî wateya radestkirina her bandiya ne-Xwedê ye. Heke mirovek ji bandiya dewlet, hêz, hewa û şan û şöhret derkeve, azadîya derûnî digihîje ku tu hêza derveyî nikare wî biguhezîne. Ev azadî bingeha adaletê civakî ye; çimkî mirovek azad tu carî zordestî nayê, û jî dinan ê zordestî nakene. Azadî mafê nefsê rûhê ye di astengê rastîn de.
Xulasa
Divê azadî li sê astengê lêkolîn bê:
1. Astenga mafî: rêxistin ji zordestî û mafê şerîkatî
2. Astenga felsefî: hêza îradekirin û kontrola şexsî li ser hilbijartinên xwe
3. Astenga wujûdî: derketinê ji çar zindanan û pêvajoya bûnê.
Tevgera dîrokî bo azadî tenê dema ku ji “azadî ji” (rêxistin) ber “azadî bo” (îradekirin bo xeyr û temamî) veguheztin, encam dide. Azadî rêyek e ku ji erdê rûmetê dest pê dike û bi qeleka îradekirin qedîyê. Her mirovek bi riayetê rûmetê xwe û yên din, wezîfedar e ku vê mafê xwedayî li civakê xebitîne. Parastina mafê jiyan, rûmet û azadî rastî, li dijî xwestên Xwedê ye.
Azadîya aqilane di rêya jiyana aqilane de ne tenê şîarê siyasî ye, lê armanca afirandina rastîn e. Civakê ku li ser îradekirin û lîqê şexsî ve dijî, rêya rezvanullah û liqaullah ye. Ev armanc herdem di dilan de tê xwastin û tenê bi agahî, feda û parastina rûmetê mirovan tê gihîştin. Azadî wezîfeya girîng a mirovan e ku bi wê ne tenê cîhanê xwe biafirînin, lê wateya xilafeta Xwedê li ser erdê jî nîşan bidin.
………….
Dawiya Peyam/
“Azadî, ne tenê şîarê ku di salnameya tevgera siyasî de bi demek têbînî dibe, lê herî bingehîn xwêzayîya mirovan e û herî sereke xwesteya gelê li ser civînên girseyên civakî û siyasî yên Îranê di deh salên dawî de bûye.”
Your Comment