Li gorî rapora ajansa nûçan Hecetolislam Walmuslimîn Husên Oşaxî, endamê berê yê beşa Felsefeyê ya Saziya Lêkolînên Çand û Ramanê ya Îslamî di têbiniyekê de rastiya mirinê di serpêhatiyên "jiyana piştî jiyanê" de analîz kiriye ku em li jêr dixwînin: Di çarçoveya peywendiya ruh û laş de, sê rewşên cuda yên xewê, rewşa mirinê û rewşa mirinê mumkin in: Van her sê dewletan xwedî nirxek hevpar in, û her yek xwedî taybetmendiyek cûda ye ku wê ji yên din cûda dike. Prensîba têkiliya di navbera giyan û laş de, li ser bingeha prensîbên Quranê û felsefeya Sedrî, ew e ku giyan û laş du astên hebûnek yekane û hiyerarşîk in. Ji ber vê yekê, laşê fetus, bi tevger û pêşveçûna bingehîn a ku di hebûna wê de pêk tê, digihîje qonaxek ku giyan wekî fêkiyek laş çêdibe; Eşkere ye ku qonaxên tevgerekê ne hebûnên cuda û biyanî ne ji hev re, belkî her qonax heman heyînek berê ye û xwedî pileya bilindtir û bilindtir e. Ji ber vê yekê, mirovê ku bi giyan ve girêdayî ye, embriyona maddî ya tekûz e ku niha veguheriye «ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَر…» (۱۴ مؤمنون)؛ "Ez"ek razber û giyanî: "Paşê me ew wekî afirandinek din afirand..." (14:14). Belgeya yekbûna laş û giyan ew e ku ev "ez" hem ji pêşdaçekên maddî yên laş re, yên wekî "ez nazik im" (qelewî û ziravî wesfên laşan in), hem jî ji pêşgotinên metamaddî û razber ên giyan re, wek "Ez ji filan haydar im, haya min jê heye, teswîra tiştên felsefî ye"; Diyar e, her kes "ez"ek yekta ye; Ji ber vê yekê, xweya madî û xweya razber a mirov du astên hebûna wî ya takekesî ne; Û du mînakên hebûna kesane ya yekane qet qet nabin şikestinek tam, û nefsa wî ya razber ji nefsa wî ya maddî veqetandî an biyanîbûnek hebûnî nîne. Eger ne wisa be, ew hebûna kesane, yekane, dê ne hebûnek kesane û yekane be, û texmînkirina wî ya yekbûyî hewcedar be. Ji ber vê yekê, di pîrbûnê de, pîrek tiştên ku di zarokatiyê de kiriye, bi xwe ve girêdide û ne ji kesekî din re; Û wek nimûne dibêje: “Min di pêşbaziyê de bi ser ket”, her çend ev di zarokatiya wî de bûye û laşê wî yê zarokatiyê niha bi tevahî hatiye guhertin û ji laşê wî yê niha cuda ye. Ji ber ku qonaxên hebûneke herikbar û herikbar nirxek kesane û berfireh parve dikin; Ango ev qonaxên cuda qonaxên hebûneke takekesî ne; Ji ber vê yekê, di tu wext û qonaxekê de girêdana giyanê mirov bi bedena wî re winda nabe; Û yekîtiya di navbera giyan û laş de bi tevahî ji holê ranabe; Belê, ev aîdîyet û yekîtî xwedî hêz û qelsî ye û li gor şert û mercên heyî di hinek qonaxan de xurt û di hinekan de jî lawaz e. Û ji vê yekê jî diyar dibe ku ev gotineke derew e ku gelek zana mirin bi temamî qutbûna giyanê bi laş re, û xew jî qutkirina netemamî ya vê girêdanê dihesibînin. Belê, di dema xewê de, hem jî di dema serxweşî û mirinê de, giyan girêdayî bedenê ye û pê re ye. Qet, ne di dema xewê de, ne di dema serxweşiyê û ne jî piştî mirinê de, prensîba aîdiyet û yekîtiya di navbera giyan û laş de nayê qutkirin; belkî ev pêwendî û yekîtî bi awayekî qels dibe. Bi wê ferqê ku qelsiya girêdana giyan bi laş re di xewê de kêmtir û di serxweşiyê de ji xewê zêdetir e û di mirinê de jî ev qelsiya girêdanê ji her du rewşa xew û serxweşiyê zêdetir e. Lê di van her sê dewletan de jî, di mirinê de jî girêdana giyan bi laş û yekbûna wan bi tevahî ji holê ranabe; Ji ber vê yekê, di hînkirinên olî de, ji me re tê şîret kirin ku em biçin ser gorên miriyên xwe, ji ber ku ew bi vê ziyaretê şa dibin: "Ziyareta miriyên xwe bikin, ji ber ku ew bi ziyareta we şa dibin." Û ev jî nîşan dide ku giyanên wan bi giştî girêdayî bedena wan e û bi wan re yek in. Ji ber ku ger girêdana giyan bi laşê mirî re tune be û bi tevahî jê qut bibe û jê biyanî bibe, hatina li kêleka cesedê ku têkiliya wî bi giyanê re tune be, dilşadiyê nake.
Belgeya Qur'anê ya jiyîna girêdana can û laş di dema mirinê de ayeta «زُورُوا مَوْتَاکُمْ فَإِنَّهُمْ یَفْرَحُونَ بِزِیَارَتِکُم»؛ (68 ya Zumer) e: "Wê li boriyê bê lêdan û kî li ezmanan û yê li ser rûyê erdê be, ji bilî kê Xwedê bixwaze wê matmayî bimîne. Paşê emê li boriyeke din bixin û va ye, ew ê qiyametê bibînin." Li gor naveroka vê ayetê û li gor tefsîra pirraniya şirovekaran, di roja qiyametê de du caran li Tûrkê tê lêxistin û gava yekem li bilûrê bê lêxistin, hemû kesên zindî dê bimirin. Lê di vê ayetê de ev mirin wek “hiş” hatiye binavkirin: “Îcar ewê ku li ezmanan û yê li ser rûyê erdê ye, birûskê lêxist.” Eşkere ye ku “stûn” heman serxweşiyê ye û di serxweşiyê de jî girêdana giyan bi laş re bi tevahî nayê qutkirin, belkî di bin qelsî û bêhaliyê de ye. Ji ber vê yekê, ev ayet bi xwe diyar dike ku di mirinê de giyan bi tevahî ji laş nayê qut kirin, lê tenê ev girêdan dibe sedema qelsiyê.
Her wiha li ser naveroka Ayetê: «اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حینَ مَوْتِها وَ الَّتی لَمْ تَمُتْ فی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْری إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی..» (۴۲ زمر) م “Xweda can di dema mirinê de digire û yê ku di xewê de nemire, paşî ew tiştê ku mirin jê re hatiye dayîn digire û yê din dişîne heyamek diyarkirî…” (Zumer 42) Mirin û xew her du jî xwediyê heman rastiyê ne, ku wek “tewfî” tê binavkirin, yanî ruh di xew de dikişîne û di xewê de melekek bilind dikişîne. Ferqa di vê ayetê de di navbera van her du tewfî (mirin û xew) de tenê ew e ku di mirinê de girêdana giyan û laş venagere rewşa xwe ya berê û di haletê de dimîne. Dikare bibe «وَ یُرْسِلُ الْأُخْری إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی».Lê di xewê de girêdana giyan û laş vedigere rewşa xwe ya berê, “Û yê din dişîne demeke diyarkirî”. Ji aliyê din ve, di dema xewê de, giyan têkiliya xwe bi laş re diparêze (her çend ji dema şiyarbûnê qelstir be jî) ji ber ku giyanê me di xewê de laş di bin kontrol û rêveberiya xwe de ye. Bo nimûne, ew pergala dehandinê ji bo helandina xwarinê bikar tîne an jî pergala nefesê bikar tîne, û kesê razayî bêhna xwe vedide, û dil di bin kontrola bêhnê de xwînê dide tevahiya laş. Ji ber vê yekê, di mirinê de, ku rastiya wê ya xewê yek e (ji bilî cûdahiya navborî), divê girêdana giyan a bi laş re sax bimîne. Ji ber vê yekê, di mirinê de, mîna di xew de, giyan bi tevahî ji laş nayê veqetandin, lê berevajî vê yekê, dema ku hinekî bi laş ve girêdayî bimîne, ber bi cîhanên bilind ve tê kişandin. Helbet di mirinê de kêşeya mirov ji bo cîhanên bilind zêdetir e û girêdana mirov bi laş re ji xewê lawaztir e.
Rewşa serxweşiyê heman cewher e, tê wateya ku di serxweşiyê de, giyan ber bi qadên bilind ve tê kişandin û bi laş ve girêdayî dimîne. Ev kêşana ber bi qadên bilindtir ji rewşa xewê bihêztir û ji rewsa mirinê qelstir e û helbet di vegerandina rewşa xwe ya berê de jî mîna xewê ye. Loma jî xew, serxweşî û mirin dişibin hev; Ango girêdana giyan bi laş re di her sê rewşan de dimîne û ev girêdan di her sê haletan de li gorî dema ku mirov sax, hişyar û hişyar be lawaz dibe û giyan dikişîne û ber bi qadên bilind ve dikişîne. Cudahî ew e ku di mirinê de girêdana giyan bi laş re li gorî her du haletên din lawaztir e û di xewê de jî di nav van her sê rewşan de girêdana herî xurt bi laş re heye û di serxweşiyê de jî qelsî di navbera mirin û xewê de ye. Her wiha di serxweşî û xewê de jî giyan vedigere rewşa zindîbûn û hişyarbûnê, lê di mirinê de venagere.
Your Comment