Li gorî rapora nûçegihanê çandî yê Ajansa Navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (Silavên Xwedê li wan bin) EBNA- Koka din a ku wan ji bo derketina holê ya nixumandinê behs kiriye, bêewlehî ye. Di demên kevnare de neheqî û bêbawerî pir zêde bû. Destê desthilatdaran û mêtingeran bê tirs dest danîne ser mal û namûsa gel. Ger pere û dewlemendiya mirovan hebûya, neçar dibûn ku di xezîneyeke veşartî de veşêrin.
Sedema ku xezîneyên veşartî mane ew e ku xwediyên zêr û dewlemendiyan newêrîbûn zarokên xwe jî ji cihê veşartina dewlemendiya xwe agahdar bikin. Ditirsiyan ku sira wan ji aliyê zarokan ve bê eşkerekirin û destavêtin û tacîz li wan bê kirin. Ji ber vê yekê, carinan diqewime ku bav ji nişka ve dimire û fersend nedidît ku sirên xwe ji kurê xwe re ragihîne. Dewlemendiya wî bi neçarî di binê erdê de ye. Gotina navdar a استر ذهبک و ذهابک و مذهبک: "Pere, rêwîtiyê û baweriyên xwe eşkere nekin" bermayek ji wan deman e. Çawa ku ewlekariya bi dewlemendiyê tune bû, ewlekariya jinan jî tune bû. Her kesê ku jina wî ya bedew hebûya diviyabû ku wê ji desthilatdaran veşêre. Ji ber ku eger ew bizane. Êdî jina xwe nema. Îran di serdema Sasaniyan de di vî warî de bûye şahidê tawan û karesatên ecêb. Mîr, kahîn û heta xwedan û axayan, her ku ji hebûna jineke bedew di malekê de zanibûn, bi lez û bez diçûn wê malê û jinikê ji mala mêrê xwe derdixistin. Wê demê bahsa cil û berg û hîcabê nehatibû kirin. Ew li ser veşartin û veşartina jinekê bû da ku kes pê nehese. Will Durant, di pirtûka xwe ya bi navê "Dîroka Şaristaniyê" de, li ser vê yekê ji Îrana kevnar de rastiyên şerm dikin. Count Gobineau di pirtûka xwe ya bi navê “Sê sal li Îranê” de dibêje: Hîcaba ku niha li Îranê tê kirin, ji Îslamê zêdetir şahidiya Îrana beriya Îslamê ye. Û ew dinivîse ku li Îrana kevnar, ewlehiya mirovan di derbarê jinan de tune bû. Li ser Anuşîrvan -ku bi xeletî jê re Adel dihate gotin- hatiye gotin ku carekê ji kolberên artêşa wî jineke bedew hebûye. Anuşîrvan di nebûna wê de bi mebesta tecawizê çû mala hevsera xwe. Jinikê bûyer ji mêrê xwe re vegot. Mêrê feqîr bi dîtina jina xwe ya ku wê winda kiriye jî dikeve xeterê. Di cih de jina xwe berda. Gava Anuşîrvan zanî ku ew ji jina xwe berdaye, jê re got: "Min bihîst ku baxçeyekî te yê pir xweş heye û te vê dawiyê dev jê berdaye, çima?" Got: “Min şopa şêrekî di wî bexçeyî da dît û tirsiyam ku ew li min bigre”. Anuşîrwan keniya û got ku êdî şêr nayê wê baxçeyê.
Ev bêewlehî ne taybet ên Îranê û serdema kevnare ne. Çîroka banga nimêjê ya nîvê şevê, ku me di "Çîroka Rastiyê" de cih girtiye, nîşan dide ku çawa meylên bi vî rengî li Bexdayê di heyama ku gelê Transoxiana serweriya Xîlafeta Bexdayê dikir de, li Bexdayê belav bûn. Di vê demê de, li nêzî me, mîrekî li Îsfehanê gelek destavêtinên bi vî rengî kirin û xelkê Îsfehanê gelek çîrokên serdema wî vedibêjin.
Niha em vê nêrînê binirxînin:
Em hebûna bêewlehî û neheqiyên berê û bandora wan a li ser veşartina jinan red nakin. Bê guman hîcabên tund û baweriyên tund li ser tiştên ku divê jin li xwe bikin, encamên van cureyên meylên dîrokî ne. Lê divê em bibînin ka felsefeya nixumandina jinê di Îslamê de tenê “îftîra” û dûrxistina wê ji mêr û zarokên wê ye. Bûyerên bi vî rengî, an jî bûyerên wek revandina jin û keçan ji aliyê kesekî yan bi awayekî din, gelek caran diqewimin û em li ser wan di rojnameyan de dixwînin. Di rojnama Etelaat a 47/6/9 de di bin sernavê “Jinên Amerîkî di bin metirsiya destdirêjiya seksî de” dinivîse: “Wașington Asoșyet Press – Sê lêkolînerên pizîşkî yên Amerîkî di raporta xwe de ku ji bo hikûmeta Amerîkî amade kirine, ragihandine ku Los Anceles di rêza yekem de ye di nav eyaletên Amerîkî de di warê rêjeya “destavêtina bi darê zorê” de û helbet ev keça Washingtonê di rêza sêzdeh de ye. destdirêjiya seksî, lê ewlekariya wan ji gelek bajarên mezin ên Amerîkayê zêdetir e. Li Los Angelesê ji her 100,000 kesî 52 tecawiz hene. Ji ber vê yekê jî îdiaya ku di serdema me de bi temamî ewlekariya namûsê heye û divê kesên bi rûmet di vî warî de aram bin, ji bilî tiştekî pûç nîne. Ya duduyan, em wisa bifikirin ku ewlekariya namûsê ya temam li cîhanê pêk hatiye û destavêtin nemaye û her binpêkirina namûsa mirovan bi rizamendiya her du aliyan tê kirin. Koka dîtina Îslamê ya li ser nixumandinê çi ye? Gelo nêrîna Îslamê ya li ser nebûna ewlehiyê wisa ye ku tê gotin ku niha ewlekariya tam pêk hatiye, tu sedemek nixumandinê nemaye?
Bêguman sedema fermana nixumandina xwe di Îslamê de ne ji ber nebûna ewlehiyê bû. Qe nebe sedema yekane û bingehîn ne kêmbûna ewlehiyê bû, ji ber ku ev yek ne di berhemên îslamî de wekî sedemê nixumandinê hatiye destnîşan kirin, ne jî tiştekî wiha bi dîrokê re li hev dike. Di nav Ereban de cahilî ne veşartiyek bû û di heman demê de ewlekariya kesane bi jiyana eşîrî û seretayî ya taybetî hebû. Ango dema ku li Îranê bêewlehiyeke zêde ya şexsî û binpêkirina namûsê hebû û dihat nixumandin, lê li Erebîstana Siûdî binpêkirinên wiha di navbera eşîran de çênebûn. Ewlehiya ku di jiyana eşîrtiyê de tunebû, ewlekariya civakî, ango ewlekariya komê bû û veşartina bêewlehiyên wiha nabe çareserî. Ev tê wê wateyê ku eşîrek dê kemînê bide eşîrek din. Di van serdegirtinên ku ji aliyê eşîrên biyanî ve hatin kirin de, her tişt hat talankirin, jin û mêr hatin girtin, cil û bergên jinekê ewlekariya wê nedikirin. Jiyana Erebên serdema berî Îslamê, tevî cudahiyên wê yên mezin û berçav ji jiyana pîşesazî û mekanîze ya serdema me, di vî warî de mîna serdema me bû: fuhûş û zînayê, heta di nav jinên zewicî de jî, berbelav bû. Lê ji ber cureyekî demokrasiyê û nebûna hikûmeteke otorîter, kes neçarî jina kesî ji mala xwe dernaxe. Cûdahî ev e ku di jiyana makîneya îro de celebek bêewlehiya kesane heye ku di wê serdemê de tune bû. Vegirtin ji bo pêşîgirtina destdirêjiya kesên ku li heman cihî dijîn e. Li gor urf û adetên eşîrî di navbera endamên heman eşîrê de tecawizên bi vî rengî çênebûne. Ji ber vê yekê em nikarin bibêjin ku Îslamê tenê ji bo dabînkirina ewlehiyê fermana perdeyê ferz kiriye. Felsefeya bingehîn ya bergê tiştekî din e ku em ê rave bikin. Di heman demê de em naxwazin bibêjin ku bi tu awayî mijara parastina jinan ji destavêtina mêran nehatiye berçavgirtin. Paşê dema ku em bahsa tefsîra ayeta “Cilbab”ê bikin, emê bibînin ku Qur’ana Kerîm guh daye vê esasê. Em îdia nakin ku ev felsefe di serdema me de nepêwist e û jin bi tevahî ji êrîşkariya mêran parastî ne. Tecawizên ku her roj li welatên ku jê re dibêjin pêşketî diqewimin, di rojnameyên me de jî cih digirin.
Pênûs:
Jêder: Ji pirtûka Meseleya Hîcabê-Şehîd Meteherî-rûpel 42 heta 46 hatiye girtin.
Tags
Hicab û asayîş
Perdeya parastinê
Hîcaba Bilind
Your Comment