Li gorî rapora nûçegihanê çandî yê Ajansa Navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (s.x) -ABNA-- Konferansa "Pêşengê Berxwedanê" bi sernavê "Îmamê Xomeynî (r.a), Rêya Berxwedanê û Nizama Desthilatdar" ji hêla Komîteya Dîroka Nûjen û Şoreşa Îslamî ya Qada Îlmî ya Qumê ve, di roja pêncşemê, 8-ê Xurdad 1404 de, bi beşdariyê ya piraniya taleban, mamosteyan û şexsiyeta zanistî, li Serdestgehên Komîteyan Zanistî ya Qada Îlmî ya Qumê hat lidarxistin.
Ayatollah Tabasi: Îmamê Xomeynî (r.a) pêşengê berxwedanê ya Îslamî bû
Di vê civînê de, Ayatollah Nejmedîn Tabasi, endamê Civata Mamosteyan a Qada Îlmî ya Qumê, di axaftinekî ser "Modela Teorîk û Pratîk a Îmam li afirandina tevgera berxwedanê" de, rolê Îmamê Xomeynî (r.a) di sûktin û berfirehkirina tevgera berxwedanê ya Îslamî li dijî nizamê desthilatdar şirove kir.
Endamê Civata Mamosteyan a Qada Îlmî ya Qumê di destpêka axaftina xwe de, bi xwendina yek çîrok ji Emam Hadi (a.s) derbarê rolê ulêmayê din di demê gaybetê de, got: Her yek ji ulêmayê mezin di rêya dînê de gava mezin hildan, lê bêguman Îmamê Xomeynî (r.a) nimûneya herî bilind a "Ew êdî herî baş in" li vê çîroka paqij e.
Ew bi referansa ser demên xwendina xwe li Necefê, zêde kir: Di dema zarokiyê de, hevpeyvîna li Necefê wê qas bû ku herweha ji Filistînîyan re hestekî tije û nefretya tê belavkirin; lê Emamê Xomeynî (r.a) vê avahiyê şikest û Filistîn bû meseleya yekem a Îslamê cîhanê.
Ayatollah Tabasi bi gotina bîranînên xwe ji şehîd Seyd Hesên Nasrullah, serokê berê ya Hizbullahê Libnan, got: Ez salan pir bi wî têkilî bûm. Şehîd Seyd Hesên Nasrullah carekî girîngî heye li ser nizamê Komara Îslamî û bi hêsanî dixebitî.
Wî çîrokek ji biryarê şehîd Nasrullah bo hêrişkirin ser yek ji serokên komeleyên tekfirî li Hems belav kir û zêde kir: di wê civînê de, dema gotin ku ew kes bi cilîkêkî mayîneyî hatibû Hems û dikaribû bi helikopterê armanc bibe, şehîd Nasrullah her çend dizanibû ew kes çend sûcên giran kiribû û êger tekfirîyan serkeftin li hemû girêdanên Fuah û Kafriya çi tedirîdên kiribûn, lê ji ber ku kêmasî kesên bêguneh nehêle bê, razî nebû fermana hêrişê bide.
Her weha wî got: “Şehîd Nasrullah gelek li ser mehdîyet xebitî û bawerî bû ku her çend hemû ragihandina xerab hene, pêşerojê îslamê têkildarê Ehlibeyt (s.x) ye. Ew di derbarê rolê şehîdê yekem û şehîdê duyem li berfirehkirina teşîî di Libnan de baldar bû û bi temamî bawerî bû ku em rêzik ji hêla Xwedêwîla Welat (a.j) ve bo hêzdarkirina teşîî di Libnan de hatibû.
Ayatollah Tabasî got: Bavê min yek ji hevalên ciddî yê Îmam (r.a) bû. Dema got ku Emam ji Kerbela bo Necefê tê, xwe ji bo peşkêşkirin hat û namaza xwe ji bo rêzê Emam betalkir û di bersiva hin kesan ku şikaştin vê kirarê dikin, got divê Emam Seyd Ruhullah piştgirî bikin.
Wî bi şopandinê li dilsozîya Îmamê Xomeynî (r.a) zêde kir: Pirtûka “Keşfa’l-Asrâr” ya merîma Emam nîşanî dide ku ew çiqas dilsoz bû. Hê jî bîr dikim piştî şehîd Motahharî, di civînêk li medreseya Feyziye de rûniştibûn. Madahî her çi li ser rûmetê şehîd got, Emam nagerîyayê lê dema ku navê Hazretî Ali Akbar (s.x) hat gotin, bêxwîn qûl kir.
Ayatollah Tabasî di beşek ji axaftinên xwe de bîranîna mîrûskî ji Necefê pêşkêş kir û got: Paş mirina bavê min, serdana Ayatollah Seyd Kazim Marashi kirin. Ew dem Emam Xomeynî (r.a) nû mirî bûn. Mr. Marashi gotinanê zêde li ser merîma Emam bêje. Got: Îmam nû hat Necefê, kêşeya pereyê hebû û şah jî destûr nadaye ku pereyê bi Necefê were. Hê jî Îmam ji taleban xwe xuçê pereyê dide. Di heman demê de şehîd Sadoqi pereya zêde ji yek ji bazirganên Yazd re şandibû. Ew bazirgan got: “Vê pereyê bidin marjê ku zêdetirîn mirovên Yazd ji wî re teqlîd dikin.” Pereyê ji bo Îmam şandibûn. Emam got: “Ez marja yên zêdetirîn mirovên Yazd nînim.” Ez gotim: Ez şahîdî didim ku hûn in. Emam ji birayê min pirsî, ew got: Nazanîm. Ji ber vê yekê Emam got: “Qebûl nakim.” Vê pirsa ji şehîd Sadoqi re şandibûn. Ew di Yazd de belgeyek hatî cîgerxwastin. Di nav şeş mehiyan de paş dîtina belgeyê, Emam razî bû pereyan werbigire.” Ev dijît û takwa ya fikhî ya Emam nimûneya bilind e.
Rejbi Dûwanî: Îmam Xomeynî (r.a) şer bi Siyonîzm ji mijara erebî ber bi mijara îslamî û mirovanî bilind kir
Paşê, Mehmad Hasan Rejbi Dûwanî axaftinên xwe li ser “Ulemayê Şîa, pêşengên şer bi Siyonîzm di dîroka nû de” dan û got: Ji sed sal berî damezrandina rejîma Siyonîstî, yekemîn pozîsyonên ulemayê Îranê li dijî Siyonîzm hate afirandin.
Wî bi gotina ku ji destpêka sedsala 19-anê zêdeya koçberiya Yahûdîyan bo Filistîn dest pê kiribû, zêde kir: Di wê demê de, piraniya wezîrên westî û pêşwazên dewletên Rojavayê Cîhanê, Yahûdîyan bûn ku karê wan hêsankirina koçberiya Yahûdîyan ji Ewropa û Amerîka bo Filistîn bû. Di sala ragihandina Balfour de, Civata Siyonîzm li Tehran damezrand û di 18 bajarên din jî şax û beşdarî kir. Armanca wan civatan fêrkirina zimanê İbrani û amadekirina koçberiya Yahûdîyan Îranê bo Filistîn bû.
Rejbi Dûwanî bi şopandina yekemîn bersiva ciddî yê ulemayê li sala 1301 şemşî got: Di mehê Mehr 1301 de, 26 kes ji ulemayê sernavdar ên Tehranê bi navê “Heyeta Îlmî” ragihandinek weşand û bi qewet li ser gotarêk li yek ji rojnameyan ku Siyonîzm teşwîq dike, şikêta xwe nîşan da. Ew di wê ragihandinê de xwestin ku Filistîn erdê îslamî ye û herdem ê bimîne û daxwaz kirin ku nivîskarê gotarê qedexeyê bibe. Ev yekemîn pozîsyona fermî ya ulemayê şîa yê Îranê li dijî Siyonîzm bû.
Wî zêde kir: Koçberiya rêkxistî yê Yahûdîyan ji Îranê bo Filistîn di dema rejîma Reza Şah de jî berdawam bû. Heta serokatîya şarbanî, ku zaniyariya rast nake di piştgiriya hukûmeta navxweyî ya vê koçberiyê de, raporek derbarê vê rewşê belav kiribû ku li dîrokê heye.
Recebî Dûwanî bi îşarê kirina hewlên Muftîya Mezin a Filistîn, Hac Amin al-Hüseynî, got: Ew di sala 1310 de bo hişdariya cîhanê Îslamê li dijî xerabîkirina Filistîn ji aliyê Yahûdiyan, hemayîsa mezin li Beytülmaqdisê rêvebirî û ulemayê cîhanê Îslamê da wezîfedar kir.
Merîhm Kaşeful-Gıṭā di vê civînê de gotinek xweser axift ku berî wan kiribû ku ewê wekî Emamê Muselmanan navnîş bibe û namaza cemaatî li Mescîdê El-Aqsa bi rêberiya wî lê dan.
Recbî Dûwanî îqrar kir: Hac Amin al-Hüseynî meselê Filistîn wek meselê cîhanê Îslamê dît, ne wek meseleyek siyasî ya erebî. Ji ber vê yekê Ingilîzîyan hewl da ku meselê Filistîn ji mijarek îslamî bo mijarek erebî biguherînin, ji ber wê, Muftîya Amin al-Hüseynî jêbirin û kesek din ji bo wî danîn.
Recebî Dûwanî bi îşarê kirina çalakiyên ku di derdora koçberiya Yahûdiyan de dikarin bêhênê bidin, got: Di heman demê de ku koçberiya rêkxistî ya Yahûdiyan di derbarê de bû, mijarên ji bo awayê winda kirina têgihiştina wan, wek kêşeya Kesravî, ragihandina Hîzbî Tudeh û qelebekên Ferqeya Bahaî, hîşê ulemayê û gelê giştî ji rê digerand. Girîngîya sereke ya Ayatollah Borûjerdî (r.a) Ferqeya Bahaî bû, her çend ew rast bû, lê ev sebeb bû ku balê kêmtir bidin koçberiya Yahûdiyan bo Filistîn. Tenê di yek rewşê de, 60 hezar Yahûdîyên Îranî bê xizmeta leşkerî ve hatin şandina Filistîn.
Wî bi îşarê kirin ku paş fetoaya Tambaku ne cihêkî tevahî di nav mêrîjan de nehatin avakirin heya li dijî Siyonîzm, zêde kir: Paş qutabata 28 Mordad, Amerîka cîh bo Îsraîl li struktûrên ewlehî û siyasî ya Îran vekir. Hêvîtiyên zîrêvaniya rûhî jî di destê Îsraîl bûn. Mamosteyan, rêveberan û xwendekar ji bo sêyarete xwendinê hatin şandina Îsraîl û rêzikên piştgirên vê rejîmê di Îranê de damezirandin. Heger çawa, nefratê giştî ya gel li dijî Îsraîl û hevrêzîya wan bi Filistînan zêde bû.
Recbî Dûwanî di dawiyê de got: Paş mirina Ayatollah Borûjerdî (r.a), Îmam Xomeynî (r.a) serokê şer bi Siyonîzm bû. Ew ne tenê çandê siyasî ya dijî Siyonîzm çêkir, lê herwesa ev çand berdewamî bû di edebiyata rûhî û zanîngehên azad jî. Nimûne wê, gotara Celal Al Ahmed bi navê «Destpêka Nefratêk» e ku di sala 1346 de di rojnameya Dunyaya Nû ya Îranê de weşandin bû. Al Ahmed di vê gotarê de bi qewet li dijî zîrêvanên Îranî û Fransî ya ku pêwendî bi Îsraîl hebûn, şermezarî kir û got: Wekî ku gotarên kovarên Îranî li Telaviv nivîsandin. Ev gotar di 50 hezar kopî de çap bû.
Wî zêde kir: Heta berî şoreşa Îslamî, 39 esere azad û rûhî bi mijara dijî Siyonîzm hatin weşandin. Ferqa Emam bi ulemayê berê ew bû ku ne tenê li nav qada marjaîyet bû, lê herwesa dikaribû yekbûnî ulemayê bistîne û şerê berdewam û heta dawî jiyana xwe bidomîne.
Recbî Dûwanî di dawiyê de got: Îmam Xomeynî (r.a) mijara Siyonîzm ji yek mijarek tenê erebî bo mijarek îslamî û mirovanî bilind kir. Ew şer bi rejîma Siyonîstî wek farzê îslamî û xwedayî dît û serketin an şehîd bûn di vê rê de her du wek serketin hesib kir. Vê binîyê yekbûna bêpêşî ya di nav Şîa û Ehli Sûnnet de xweşxist û rêyê ummeta Îslamî guhert.
Rahimîyan: Baweriya derîn a Îmam Xomeynî (r.a) nîşana tevsîra temam a rawestandina li rêya rastî ye ji destpêkê heta dawiyê
Di dawiyê de, Hejjelemam Muhammed Hasan Rahimîyan li ser «Rezistans di fikr û siyaseta Emam Xomeynî (r.a) de» axaft û bi xwendina temam a yekemîn ragihandina siyasî ya Emam di sala 1323 şemşî de, bingeh û cihê rezistans di siyaseta Îmam de vekir.
Wî bi qewet baweriya derîn a Îmam Xomeynî (r.a) li ayeta pîrozê «وَلَنْ تَرْضَی عَنكَ الْیَهُودُ وَلَا النَّصَارَی حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ» şîret kir û got: Encama girîng a baweriyê û erfanê Alawî ya Emam ew e ku di rêya rastî de rezist bibe; Emam pêşî ku gelê xwe bo rezistans bang bike, xwe nîşana temam a wê bû.
Rahimîyan zêde kir ku vê hewayî û rawestandina baweriyê ya Îmam (r.a) di nêzîkî çil salan de, ji yekemîn ragihandina siyasî heta dawiyê jiyana wî, bingeh û pêşkeftina rezistans bû.
Ew wisa jêder kir: Hin qada serhildana Îmam Xomeynî (r.a) ji bo îro jî dersê xwendinê ye, ji ber ku rewşa îro pirr zêdetir têkildar û mecbûriyetên me ji demên Riza Xan zêdetir ne û dijmin bi amûr û rêbazên cuda-cuda li dijî dînan şer dike.
Rahimîyan bi îşarê rola Îmam Xomeynî (r.a) di nivîsandina rêya rezistansê de got: Îmam zelal nîşan da ku rêyek din ji ber şer û şikesta dijmin, bi taybetî Amerîkayê, tune ye; rêyek ku encama wî an şehîd bûn e an serketin e û her du jiyan serketin tê hesibandin û ji vê fikrê partiya Hezbullah hate çêkirin û rezistans di herêma de belav bû.
Rûhanî: Îmam Xomeynî (r.a) şerê xwe bi agahî dest pê kir û bi hêrs û qedr li dijî rejîma Pahlawî rawestand
Hejjelemam Seyîd Hemîd Rûhanî jî di axaftinên xwe de li ser “rola Îmam Xomeynî (r.a) di pêvajoya şerê li dijî Siyonîzmê di zanîngehên îslamî de” axaft û xwedîbaweriya ku îro zanîngehên îslamî bi şertên giran dijmin û xwe-parêzên xwe di navbera hev de hewl dikin ku Emam biguherînin.
Ew bi îşarê ayetê pîroz “Qul innama a‘izukum biwahidatin an taqûmu lillâhi mathnâ wa furâdâ” ku Emam Xomeynî (r.a) di sala 1323 şemşî de li destpêka ragihandina siyasî xwe got, zêde kir: Emam pêşî vê hûriyeta Qur’anî di xwe de bicihan kir û her gav û bangê wî bo Xwedê bû. Ji vê bingehê dûr bûn sedema çewtiya hin kesan li îro bûye.
Rûhanî Îmam Xomeynî (r.a) wekî kesek civaknas, cihan nas û demnas nas şirove kir û got: Emam baş têgihişt ku rewşa destpêka nefsê Îslamî amadeyî pêşketinê ye û vê tevgera serketinê dike. Ew şerê xwe bi agahî dest pê kir û bi gel re hereket kir.
Vê dîroknasî îqrar kir ku Îmam Xomeynî (r.a) bawer bû ku bo rizgarkirina Îslam û Îran ji têkçûnê, divê rejîma Pahlawî were rawestandin, ji ber ku hêzê rastîn ji gelê ye ne ji silah û qewetê. Rûhanî zêde kir ku Îmam bi axaftin û ragihandina xwe gel amadekir û amadekar kir bo şerê berdewam.
Rûhanî: Îmam (r.a) kesekê bû ku di her rewşekê de rawestand û qet paşve neket
Ew got: Îmam Xomeynî (r.a) kesekê bû ku her tim li ser rêya rezistansê rawest bû, qet paşve neket û qet neşika. Di dema cêjna şahanşahî de, hin ulemayê hêvî xwe ji ser serketinê bi rejîma Pahlawî jêda kiribûn û ber Emam çûne û gotin: "Bêtir baş e ku em ji rejîmê avansêk bidin, û avansêk jî bistînin. Wekî mînak, ewê mehanê şerabfiroşan û navenda fehşê bigrin, û em jî bi demê re şer nekînin." Lê Emam bi qewet bersiv da: "Şerê li dijî rejîmê pêwîst e, û Pahlawî divê herin."
Rûhanî di dema ku zêde kes li ser xeterek Siyonîzm fêm nekiribûn de, nîşan da ku Emam wî xeterê zanî
Wî got: Îmam Xomeynî (r.a) li demekê ku zêdetir siyasetmedarên wextê fêm nekiribûn ku Siyonîzm çi xeterek e, ew şûnî fêm kir û dikaribû vê mijarê biguhezîne bo mijarekî cîhanî û mirovahî. Ew xelkê ji bo şerê li dijî wê rêxistinê hevqirand.
Di îro de jî xetereke mezin li ser medresên îslamî heye
Rûhanî got: Mezintrîn xetere ku li ser medreseyan (hawzeyên ilmiyê) tê, xestiyekî xweparêzî û dînyaxwazî ye. Dijmin jî bi van rêyan hewl didin ku rêya Îmam were guherandin.
Wî agahî da: Yên ku bi cilê xweparêz, Îmam Xomeynî (r.a) dişewitin, rêya xwe jêbirine, çimkî Emam qet li pey darajeyê û şanê neçû û ji ciwanî xwe xweparêzî li ser xwe xebitand.
Rûhanî: Em pêdivî ye Îmam (r.a) bi rastî bizanin û rêya rastê wî bidomînin
Wî got: Tenê bi vegerê ser bingeha Îmam û rêya wî ye ku em dikarin ji xeletiyên îro berxwedan bikin û şoreşê bi serketinê bidin dawî.
Necafî: Felsefeya siyasî ya xweber û şoreşger a Îmam Xomeynî (r.a), qelefê serketina şoreşa Îslamî ye
Mûsê Necafî jî li ser "Rezistans, xewê nîzamê sulta û estekbar" axaft û lêkolîn li ser sedemên serketina şoreşa Îslamî ya Îran di deh saliya 50'an de kir. Ew got: "Çima Emam li deh saliya 40’an şoreşê bi serketinê ne girt, lê di 50’an de serket? Çima gel di 40’an de rastiya axaftinên Emam fêm nekirin?"
Necafî: Farkê di navbera "teorîya siyasî" û "felsefeya siyasî" heye
Wî got: Teorîya siyasî pir caran tenê jêgirî li krîzê dike û alîkariya wî pasîf e, lê felsefeya siyasî aktif e û rolek avakir dike. Di 40’an de serhildana Emam zêdetir li asta teorîya siyasî bû û bi kêşeyên şahanşahî û encûmenên eyaletî girêdayî bû ku gel têgihiştinek baş jê nadikir.
Herî girîngtiya felsefeya siyasî ya Îmam, teorîya "Welayeta Fiqîh" bû
Necafî zêde kir: Emam qet bawerî bi şerê çeteyî an çapgirî nehatibû. Di deh saliya 40’an de bi dengê bilind a teorîya çepî, gel nabe ku axaftinên Emam fêm bike.
Wî zêde kir: Di sala 1357 de (1979), hêzê fikrên çep wekî berê bû, hemû qelef bûn û hêman, fikrên dînî bi hemin xebatên xwendewarên wekî şehîd Motehrî zêdetir hevgirtin. Felsefeya Welayeta Fiqîh a Îmam jî mezin bû û gel têgihîşt ku paş şikestina Pahlawî, çiqas birêvebirîya rastîn û bi hêz jî heye.
Necafî: Teorîya "Welayeta Fiqîh" ya Îmam, nexweşî tune ye û pêşkeftîkêkî siyasî û xweber e
Necafî got: Teorîya Welayeta Fiqîh ya Îmam Xomeynî (r.a) eşkere ye ku wî teorîyek hebû ku tu şîvekî din ê wê bicih neke. Di nav fêrgehên îslamî de, yek ji nexweşiyan ev e ku felsefeya siyasî tune ne. Ji bo vê yekê, rêxistina Îxwanul-Muslimîn ya Mîsr nekaribû teorîya civakî ya xwe bibîne felsefeya siyasî. Lê Îmam Xomeynî (r.a) ev kar kir û gel jî fêm kir çi dibêje.
Wî di derbarê pêşkeftina teorîya Îmam de jî got: Teorîya wî di dehsaliya 1340 de wek teorîya "dijî-krîz" (anti-crise) dest pê kir, û di nav 15 salan de hate pêşvebirin û hate guhertin bo felsefeya siyasî. Ev felsefe tenê bersîva krîzê nake, lê her weha rolek aktîf û avakirinê dike.
Necafî: Felsefeya siyasî ya Îmam, sererast, dînî û şoreşger e
Wî got: Emam dikaribû bi gel re têkiliyeke rast û zindî biafirîne. Felsefeya siyasî ya wî rewşa bêberî neçe û bi xwe avahîyeke şoreşî e. Markîsîstan ne dixwestin şoreş derkeve destê wan, lê Îmam rêya xwe şoreşî kiriye. Felsefeya siyasî ya Emam bi esl dînî ye û dema bi sekularîzmê re rudikeve, ew wê bi çalakî bersiv bidê û pêşveçe.
Di dawiyê de, wî bi gotinên Şehîd Motehrî referans kir û got: Ev şoreş (Şoreşa Îslamî) diyarekê xweberî (gaybî) û Xwedê daye gelê me ye, û domandina wî jî girêdayî baweriyê bi vê nasnameya xweberî ye.
Şoreşa Îslamî ji Hawzeyan derketiye û bo domandina wî, Hawze divê şoreşger bimîne
Di destpêka hemberê de, Hucet-ul Îslam Huseyin Ercînî, ku wekî dewlemendê hemberê di nav de bû, li ser role hawzeyên ilmiyê di serketina û domandina şoreşa Îslamî de gotinên girîng axaft.
Wî got: Şoreşa Îslamî serketina hawzeyan bû, û bi hêzê ulemayên nûjen û pêşengiya Îmam Xomeynî (r.a) ev şoreş serket. Domandina wî jî bi rûmet û ramanên Serokê Mezin bidomî.
Ercînî zêde kir: Serokê mezin hatibû gotin: "Heke em dixwazin rêxistina Îslamî û şoreşî bimîne, hawzeyan jî divê şoreşger bimînin." Belê, hêzêk mezin tê dayîn da hawzeyê ji şoreşê jêbikin.
Wî got: Ev nigaranîyan emê me bîne ber fîkira damezrandina yekbûna çalak a nav hawzeyan da ku dikare ji nirxên şoreşê biparêze û wan bi rêya rast şirove bike. Ji ber vê yekê, "Cem'iyeta Dîrokê Nûjen û Şoreşa Îslamî" di rêbenda Sibatê 1403 de hate damezrandin û ev hember jî yekem çalakiya fermî yê vê cem'iyetê ye.
Your Comment