Ajansa Nûçeyan a Navneteweyî ya Ehlul Beyt (S.X) - ABNA: Li gorî vegotinan, gelo pirsgirêkek heye bi danûstandinê re bi dijmin, kafir û zordar re? Di kîjan rewşan de em dikarin tawîzan bidin wan?
Pêşgotin
Yek ji amûrên herî girîng ên dîplomasiyê danûstandin e. Danûstandin, bi wateya danûstandin, aqilmendî û razîkirina aliyê din, di têkiliyên derve û çalakiyên dîplomatîk de yek ji rêbazên herî gelemperî û giştî yên ragihandinê tê hesibandin. Danûstandina siyasî amûrek bi bandor e bi rêya diyalogê ji bo çareserkirina aştiyane ya nakokiyan û rolek bingehîn di bidestxistina armanc, berjewendî û feydeyên hikûmetan an du herikên nakok de dilîze. Danûstandin bi dijmin re hewceyê baldariyek baldar li ser prensîbên giştî yên Îslamê yên di derbarê têkiliya bi dijber û dijminan re dike. Ev gotar rewabûn û şert û mercên danûstandinê bi dijmin re ji perspektîfa vegotinên bêqusûr (silavên Xwedê li ser wan be) vedikole.
Bersiva berfireh
1. Rewabûna danûstandinê
Danûstandin di hin rewşan de wekî amûrek siyasî destûr tê hesibandin. Di dîroka Îslamê de, rewşên danûstandinên di navbera Pêxemberê Pîroz (silavên Xwedê li ser wî û malbata wî bin) û Îmaman (silavên Xwedê li ser wan bin) bi kafiran û heta bi zordaran re hene. Hin ji girîngtirîn vegotin û raporên dîrokî yên ku di vî warî de hatine raberkirin ev in:
1.1. Aştiya Hudeybiyê
Pêxemberê Pîroz (silavên Xwedê li ser wî û malbata wî bin) bi muşrîkên Mekkeyê re ket nav danûstandinan, û di sala şeşemîn a sala hicrî de li herêma Hudeybîyê di navbera wî û malbata wî de peymanek aştiyê hat îmzekirin, û di Sûreya Feth de wekî "Feth el-Mubîn" tê behs kirin; "Bi rastî, me serkeftinek eşkere da we."(2)
2.1. Danûstandinên Îmam Elî (silavên Xwedê li ser bin)
Îmam Elî (silavên Xwedê li ser bin) di dema xelîfetiya xwe de gelek caran bi Muawiye, Xariciyan û komên din ên dijber re danûstandin kir. Hin ji girîngtirîn rewşên danûstandinê têne behs kirin:
1.2.1. Danûstandina Îmam Elî (s.x) bi Muawiye re
Yek ji rewşên sereke yên danûstandinê di Nehc ul-Belaxê de nameya di navbera Îmam Elî (s.x) û Muawiye de ye. Îmam Elî (s.x) pêşî hewl da ku Muawiye vexwîne ku bi rêya danûstandinê soza dilsoziyê bide wî. Wî di nameyekê de ji Muawiye re nivîsand: "Ji ber ku mirovên ku dilsoziya xwe dane Eba Bekir, Umer û Osman, dev ji wan bernedan." Ji bo şahid hilbijêre, û ne ji bo ne amade bersiv bide, û şîret ji bo koçber û Ensaran e, ji ber vê yekê ew li ser zilamekî kom bûn. Navê wî Îmam e, heke ev razîbûna Xwedê be, wê hingê heke ew ji fermana wan derkeve, ew li derveyî îtaet an daxwaza Xwedê ye, ji bo tiştê ku jê derketiye, wê hingê ew kirêt e. Kujerê wan kesên ku rêya bawermendan naşopînin, û bi Xwedê emrê me ye; (3)
Bi rastî, ew kesên ku sond xwarine ji min re, bi heman mercan sond xwarine ji Ebû Bekir, Umer û Osman re, ji ber vê yekê yê ku di sondxwarina dilsoziyê de amade bû nikare xelîfeyekî din hilbijêre, û yê ku ne amade ye nikare sondxwarina gel red bike. Bi rastî, encumena Misilmanan a Muhacirîn û Ensaran e, ji ber vê yekê heke ew li dora kesekî bicivin û wî bi navê Îmamê xwe bi nav bikin, wê hingê kêfa Xwedê di wê de ye. Niha, heke kesek karê wan rexne bike an jî nûbûnekê bide nasîn, ew wî vedigerînin pozîsyona dilsoziya qanûnî. Heke ew red bike, ew şerê wî dikin, ji ber ku wî rêya Misilmanan neşopandiye, û Xwedê wê wî di rêya wî ya şaş de bihêle.”
Ji ber vê yekê, Îmam Elî (silavên Xwedê lê bin) pêşî hewl da ku Muawiye bi rêya danûstandin û nameyan vexwîne ku soza dilsoziyê bide, lê dema ku wî red kir, wan xwe ji bo şer amade kir.
2.2.1. Danûstandinên Îmam Elî (s.x) bi Xewarîcan re
Piştî Şerê Sifînê û doza hakemtiyê, komek ji hevalên Îmam Elî (s.x) (Xewarîcan) ji wî veqetiyan û li dijî wî derketin. Berî ku bikeve pevçûna leşkerî, Îmam Elî (s.x) hewl da ku wan bi rêya diyalogê vegerîne ser rêya rast. Heta kêliyên dawî, Fermandarê Dilsoz Elî (s.x) hewl da ku bi rêya siyasetek diyalog, nîqaş, şîret, û her weha tolerans û dilovaniyê, perdeyên nezanî û nezanînê ji wan rake, da ku aştî pêk bîne û pêşî li şerê bi Xewarîcan re bigire. Ji bo bidestxistina vê armancê, wî gelek caran mirovên cûrbecûr ên wekî Abdullah ibn Ebas şandin ba wan, û heta Îmam bi xwe jî çend caran çû kampa wan da ku bi wan re biaxive. (4)
3.2.1. Danûstandinên Îmam Elî (s.x) bi Talhe û Zubeyîr re berî Şerê Cemalê
Talhe û Zubeyîr, ku di destpêkê de soza dilsoziya Îmam Elî (s.x) dabûn, paşê ji bo bidestxistina desthilatdariyê serî hildan. Îmam Elî (s.x) hewl da ku berî destpêkirina şer bi wan re danûstandinan bike. (5)
3.1. Danûstandinên Îmam Hesen (s.x) bi Muawiye re
Tevî nerazîbûna xwe ya ji dil û haydarbûna xwe ya ji binpêkirina peymanê ji aliyê Muawiye ve, Îmam Hesen (s.x) aştî li ser şer tercîh kir, qelsiya hevalbendên xwe û şert û mercên tevlihev ên wê demê li ber çavan girt, da ku Şîeyan ji wêrankirinê rizgar bike û pêşî li qurbaniyên din bigire. (6)
2. Prensîbên Giştî yên Danûstandinan bi Dijmin re
Danûstandinên bi dijmin re hewceyê nirxandina bi baldarî ya prensîbên giştî yên Îslamê yên di derbarê têkiliyên bi dijber û dijminan re dike.
1.2. Prensîba Parastina Rûmeta Îslam û Misilmanan
Li gorî kevneşopî û reftara Ehlê Beytê (silav liwanbin), danûstandin destûr e eger rûmet û şerefa Misilmanan neyê tawîzdan. Divê danûstandin ji pozîsyona rûmetê, ne ji qelsiyê werin kirin. Divê danûstandin ji bo bidestxistina edaletê werin kirin. Îmam Huseyîn (silavên Xwedê lê bin) di bersiva daxwaza Yezîd a ji bo dilsoziyê de got: "Em ê tu carî rûreşiyê qebûl nekin." Her daxuyanî an peymanek ku dibe sedema rûreşkirin û qelsiya civaka Îslamî, çi ji hêla leşkerî, aborî, an zanistî ve, ji hêla Quran û hedîsan ve bi tundî tê şermezarkirin. Destpêk û birêvebirina danûstandinan û encamên wan divê bi awayekî nebin ku rûmeta bawermendan xera bike û bibe sedema rûreşkirina wan.
2.2. Prensîba lêgerîna aştiyê û dûrketina ji şer
Îmam Elî (silavên Xwedê lê bin) şer wekî çareya dawîn didît û hewl dida ku bi qasî ku pêkan be ji rijandina xwînê dûr bisekine. Dema ku wî Melik el-Eşter wek waliyê Misrê tayîn kir, wî got:
"Û aştiya ku dijminê we we vedixwîne red nekin, û Xwedê jê razî ye. Bi rastî, di aştiyê de bangek ji bo leşkerên we, rihetbûn ji xemên we û ewlehî ji bo welatê we heye."
Wateya razîbûna Xwedê ew e ku aştî li ser bingeha rastî û edaletê be da ku ew bikaribe xizmeta berjewendiyên gel bike, ewlehî û azadiya wan misoger bike û mafên wan biparêze. Mînakî, behsa aştiya Hudeybiye û Siffin hat kirin. Aştiya Hudeybiye li gorî îradeya Xwedê û Pêxemberê Wî bû, her çend hin tundrew li dijî wê derketin, û aştiya Siffin ne li gorî îradeya Xwedê û Parêzvanê Wî bû, her çend hinan li ser vê yekê israr kirin. (9)
3.2. Prensîba hişyarî û hişyariyê piştî aştiyê
Qebûlkirina aştiyê nayê wateya baweriya bêkêmasî û saf bi dijmin re. Piştî ku Îmam Elî (silavên Xwedê li ser wî bin) şîret li Malik El-Eşter kir ku aştiyê qebûl bike, yekser li ser hîleyek muhtemel hişyarî da:
"Lê piştî lihevhatina dijminê xwe pir baldar bin, ji ber ku dibe ku dijmin ewqas nêzîk be ku hay jê nebe; (10) Lê piştî aştiyê pir baldar bin ji dijmin; Ji ber ku dijmin carinan nêzîk dibe ku bibe sedema xemsariyê."
Ji ber vê yekê, heke danûstandin û aştî were kirin, divê mirov baweriya xwe bi tevahî bi dijmin re neke; ji ber ku dibe ku xapandin û hîle hebe. Piştî ku bi dijmin re lihevkirinek çêbibe, divê mirov hişyar be û heke çalakiyek were kirin ku li dijî peymanê be, divê mirov bi biryardarî bi dijmin re mijûl bibe.
4.2. Prensîba pêşbînî û nebûna baweriya baş bi dijmin re
Ji bilî hişyarbûna li ser komployên dijmin, divê mirov ji baweriya baş û baweriya bi wan jî dûr bisekine û her gav ji xapandina wan haydar be. Îmam Elî (silavên Xwedê li ser bin) şîreta pêşbînîkirinê da û hişyarî da ku li dijî baweriya bi dijmin nemînin: "Ji ber vê yekê, hişk bibin û wan bi niyeta baş tawanbar bikin; (11) Divê mirov pêşbînî bike û ji niyeta baş û baweriya bi dijmin dûr bisekine."
Di Îslamê de, her çend prensîb li ser niyeta baş be jî; Lê dijmin nikare were bawerkirin, ji ber ku ew dijmin e, ne dost e. (12) Ji ber vê yekê, bi çavdêriya şerta pêşbînîkirinê û ne gumankirina dijmin, aştî di berjewendiya civaka Îslamî de tê bidestxistin û dikare xetere û gefên dijmin ji holê rake û ewlehiya civaka Îslamî misoger bike.
5.2. Prensîba Pabendbûnê di Danûstandinan de
Di danûstandin û peymanan de, rastgoyî û bicihanîna soza kesekî pir girîng e. Îmam Elî (silavên Xwedê li ser wî bin) di vî warî de ji Malik Eşter re got:
"Heke tu di navbera xwe û dijminê xwe de peymanek çêbikî, an jî heke tu wî wekî sozek bidî, wê hingê peymana xwe bi dilsozî bicîh bîne, û bi baweriyê soza xwe biparêze, û bêyî tiştê ku te daye xwe bike bihuşt; Heke te bi dijminê xwe re peymanek çêkiribe, an jî berpirsiyariyek girtibe ser xwe, ji soza xwe re dilsoz be, baweriya xwe biparêze, û jiyana xwe bike mertal ji bo peymana xwe."
Îmam (s.x) ferman dide Malik Eşter ku jiyana xwe bike mertal ji bo peymana ku te bi dijminê xwe re çêkiriye.
Îmam Elî (s.x) behsa raya giştî ya li ser girîngiya peymana aştiyê dike:
"Bi rastî, ne yek ji erkên Xwedê ye ku mirov di civînekê de, bi xwestekên xwe yên cuda û ramanên xwe yên cuda, ji mezinbûna bicihanîna sozan bêtir meyldarê pabendbûna bi wê ne; Tu erkê îlahî bi qasî dilsoziya bi peymanê re pêwîst nîne, ku lihevkirinek hewce dike; Ji ber ku raya giştî, tevî cudahiyên ramanan û nelihevhatina ramanan, li ser tawîzdayîna peymana aştiyê û dilsoziya bi peymanê re li hev dikin.
Hezret Meymayed dibêje ku heta muşrîq jî parastina peymanê wekî barekî dihesibandin û ji encamên xirab ên şikandina wê ditirsiyan:
"Û muşrîqên di nav wan de, du Misilman, ji encamên xiyanetê ketine; Muşrîqên serdema Cahîliyê xwe ji Misilmanan vediqetandin; Ji ber ku encamên şikandina pîvanê hatin kifş kirin.
Pabendbûna bi peymana aştiyê, her çend zehmetî û zehmetiyan bi xwe re bîne û lêçûnan ferz bike jî, dîsa jî neguherbar e. Îmam Elî dibêje: "Û ji te re nayê xwestin ku tu bi peymana Xwedê ve girêdayî bî, ji bilî rastiyê, ji ber vê yekê tu li hember zehmetiyê sebir bikî." Fermanek, bicîhanîna wê û xelata wê bigere, û encama wê ji xiyanetê baş be, ji îtaeta wê bitirse, û xwe ji Xwedê biparêze, ku tê de daxwaz tune. Di vê dinyayê de dawî tune; (13)
Ji bo ku zehmetiyên ku li ser te hatine ragihandin û Xwedê li ser te danîne, tu peymanê neşkînî; Ji ber ku sebir li hember zehmetiyên ku dibin sedema hêviya serkeftinê di pêşerojê de çêtir e, ji şikandina sozek ku tu ji bêbaweriyê ditirsî û nikarî di vê dinyayê û axretê de bersivê bidî.
Ji ber vê yekê, heya ku dijmin ji şertên aştiyê re dilsoz bimîne, divê rêz li peymana aştiyê were girtin û divê ji her binpêkirin an binpêkirinê dûr were girtin.
6.2. Prensîba dûrketina ji xapandinê di peymanên aştiyê de
Xapandin, xiyanet û xapandin taybetmendiyên xirab û nexwestî ne ku bawermend, çi bi hevalan re be çi bi dijminan re, divê ji wan dûr bisekine. Hezretî Îmam Elî (silavên Xwedê lê bin) her cure xapandin, xiyanet û hîlekarî bi dijmin re xelet bi nav kir û ew qedexe kir û wekî bêrûmetî li dijî Xwedê bi nav kir; "Ji ber vê yekê, ji ola xwe re bêbextî neke û ji peymana xwe şerm neke û dijminê xwe nexapîne. Şeqî û Xwedê soz û berpirsiyariya xwe di nav xizmetkarên dilovaniya xwe de ewle kir û ew ê di aştiyê de bijîn heta ku ew qedexe bike. Yestafîzûn ji cîranê xwe re, da ku di wî de ne Îdgal û ne jî mudelessê û ne jî rêberî hebe; (14)
Nebe şikênerê sozê û xwe xiyanet neke û dijmin nexapîne; Ji ber ku ji bilî nezan û xeraban kes nikare li hember Xwedê serbilind be. Xwedê, bi dilovaniya xwe, Peyman, ku nav û forma wê hildigire, wekî teselîyek ji bo xizmetkarên xwe û ji bo kesên ku li penagehê digerin penagehek ewle ragihandiye, da ku her kes bikaribe berê xwe bide perestgeha aştiyê. Ji ber vê yekê di peyman û peymanê de rê ji bo gendelî, xiyanet û xapandinê tune.
Di vê rewşê de, ewlehiya kolektîf û aştiya gel û penageha gel bi rêya Peymanê hatiye destnîşan kirin. Ji ber vê yekê, di pîvana aştiyê de, divê ji her cûre gendelî, xiyanet û xapandinê dûr bisekinin da ku ewlehiya civakê were parastin û armancên aştiyê werin bidestxistin û her weha cesaret û bêrûmetiya li dijî Xwedê tê dûrxistin.
7.2. Peymanên aştiyê yên zelal û şefaf ên orîjînal
Divê peymana aştiyê zelal û şefaf be û ne di bin şîroveyên cuda de be. Ev şert di gotinên Îmam Elî (silavên Xwedê lê bin) de jî bi eşkereyî hatiye behs kirin:
"Û tê de peymanekê çênekin, û piştî piştrastkirin û piştrastkirinê xwe nespêrin tonê gotinê; (15) Biryarnameyê îmze nekin ku di şert û mercan de nîqaşek heye û piştî nirxandina baldar a biryarnameyê, xwe nespêrin şertên du alî û maqûl.
Di peymana aştiyê de, divê peyvên zelal werin bikar anîn û divê ji karanîna peyvên dualî û wekhev dûr bisekinin da ku rê li ber çêkirina hincetan ji bo binpêkirina peymana aştiyê û şîroveyên cuda û şîroveyên ne guncaw were girtin; Ger ne wisa be, piştî peymana aştiyê, dibe ku hin alî wê li gorî xwe û berevajî tiştê ku li hev hatiye kirin şîrove bikin.
Di biryarên navneteweyî de girîngtir e ku alî bi zimanên cuda diaxivin; balkişandina ser şerta şefafiyetê di peymanan de; Ji ber ku mimkun e ku aliyekî aliyê din bi karanîna û hûrguliyên ziman re bi tevahî nezanibe. Ji ber vê yekê, sedemek heye ku peyv û îfadeyên du alî werin bikar anîn ku dikarin bi awayên cûda werin şîrove kirin, û heke aliyekî xapandin û xapandinê be, ew dikare peymanan bi awayekî organîze bike ku paşê bikaribe wan li gorî berjewendiya xwe şîrove bike. (16)
8.2. Cudahî divê bi bihayê hilweşandina nirxan nebe
Di rewşên awarte de, ji bo parastina Îslama orîjînal, cudahîkirina demkî destûr tê dayîn; Cudahî divê bi bihayê hilweşandina nirxên olî nebe. Pêxemberê Pîroz (silavên Xwedê li ser wî bin) pêşniyara muşrîqan a perestina xwedayên hevbeş bi daxilkirina Sûreya Kafîrûn red kir:
"Ola te ji bo te ye, û ola min ji bo min e; (17) "
Encam:
Hînkirinên Îslamî, di derbarê têkiliyên bi biyaniyan re, her gav li dijî pozbilindiyê û înkarkirina lihevhatinê bi mirovên serbilind re tekez dikin; lê di heman demê de, li dijî pozbilindiyê, wan danûstandin û têkiliyên bi dijminên ne-pozbilind re bi hin şert û qaîdeyan îmze kirine. Îslam danûstandinê wekî amûrek siyasî ya rewa dibîne. Di danûstandinan de, divê hin prensîb werin şopandin; di nav de prensîba parastina rûmeta Îslam û Misilmanan, prensîba lêgerîna aştiyê û dûrketina ji şer, prensîba hişyarî û hişyariyê piştî aştiyê, prensîba pêşbînîkirinê û gumanbar nekirina dijmin, prensîba pabendbûna bi soz û peymanan di danûstandinan de, prensîba dûrketina ji xapandinê di peymanên aştiyê de, prensîba şefafî û zelaliyê di peymanên aştiyê de, û di dawiyê de prensîba ku divê tawîz bi bihayê hilweşandina nirxên olî neyên dayîn.
Têbînîyên jêrîn:
1. Sûreya El-Feth, ayet 1.
2. Subhani Têwrêzî, Cefer, Forox Abadiyat: Analîzek Temam a Jiyana Pêxemberê Pîroz (silavên Xwedê li ser wî bin), Garden, Qom, 1385, r. 677.
3. Şeref El-Radî, Mihemed ibn Huseyn, Nehc Ul-Belaxe (ji bo Subhî Salih), Hicret, Qum, çapa yekem, 1414 hicrî, nameya 6 û nameya 54.
4. Şeref El-Radî, Mihemed ibn Huseyn, Nehc Ul-Belaxe (ji bo Subhî Salih), Hicret, Qum, çapa yekem, 1414 hicrî, xutbe 122, 36 û 40.
5. Şeref El-Radî, Mihemed ibn Huseyn, Nehc Ul-Belaxe (ji bo Subhî Salih), Hicret, Qum, çapa yekem, 1414 hicrî, name 54.
6. Mufîd, Mihemed ibn Mihemed, El-Îrşad fî Me’rîfe Hecûllah Elî El-Îbad, Kongireya Şêx Mufîd, Qum, çapa yekem, 1413 hicrî, hej. 2, rûp 9-14.
7. Îbnî Tawûs, Elî ibn Mûsa, Ellahûf lî Qetulî el-Tefuf, wergerandina Fahrî, Cehan, Tehran, çapa yekem, 1348 hicrî, r. 97.
8. Şeref El-Radî, Mihemed ibn Huseyn, Nehc El-Belaxe (ji bo Subhî Salih), Hicret, Qum, çapa yekem, 1414 hicrî, name 53.
9. Mekarem Şîrazî, Nasir, Peyam Îmam Emîre Mumînîn (Silava Xudê lê bin), Dar el-Kutub el-Îslamiye, çapa yekem, Tehran, 1386 hicrî, hej. 11, rûp 109-110.
10. Şeref El-Radî, Mihemed ibn Huseyn, Nehc el-Belaxa (ji bo Subhî Salih), Hicret, Qum, çapa yekem, 1414 hicrî, nameyê 53.
11. Şeref El-Radî, Muhammed ibn Huseyn, Nehc Ul-Belaxe (ji bo Subhî Saleh), Hicret, Qum, çapa yekem, 1414 hicrî, nameyê 53.
12. Mekarem Şîrazî, Nasir, Peyama Îmam Emîr El-Mûmîn (silava Xwedê lê be), Darul Kutub El-Îslamiye, çapa yekem, Tehran, 1386 hicrî, hej. 11, rûp. 111.
13. Şeref El-Radî, Mihemed ibn Huseyn, Nehc Ul-Belaxe (ji bo Subhî Saleh), Hicret, Qum, çapa yekem, 1414 hicrî, name 53.
14. Şeref El-Radî, Mihemed îbn Huseyn, Nehc Ul-Belaxe (ji bo Subhî Saleh), Hicret, Qum, çapa yekem, 1414 hicrî, name 53.
15. Şeref El-Radî, Mihemed ibn Huseyn, Nehc Ul-Belaxe (ji bo Subhî Saleh), Hicret, Qum, çapa yekem, 1414 hicrî, name 53.
16. Mohsênî, Muhemed Selîm, Mercên Aşitiyê ji Nerîna Îmam Elî (S), Kovara Elewî, cild 12, hejmar 23, Şehrîwar 1400, r 277-290.
17. Sûreya Kafîrûn, ayeta 6.
Your Comment