Li gorî rapora nûçegihanê çandî yê Ajansa Navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (s.x) -EBNA-Hin rexnegir, bi îşareta çîroka afirandina Adem û Hewayê, pevçûna di navbera Şeytan û Xwedê de, û ceribandina Adem ji aliyê Şeytan ve, hewl didin wêneyek neaqilane, zarokane û mîtolojîk a Xwedayê olên Îbrahîmî nîşan bidin. Bi raya wan, Xwedayê olan kesayetiyek xweperest, serdest û cezaker e ku bertekên mezin û carinan nelihevhatî li hember neguhdariya piçûk nîşan dide. Ev di demekê de ye ku, bi hizirkirina li ser ayetên Qu'ranê û analîzkirina vê çîrokê bi awayekî rasyonel û antropolojîk, mirov dikare wêneyekî transandantal, armancdar û exlaqî yê vê bûyerê xêz bike ku ne tenê ji rasyonelîteyê dûr nîne, lê di heman demê de nihêrînek kûr li ser rewşa mirov, îmtîhana îlahî, rola îrade û azadiyê, û şehrezayiya xelat û cezayê jî nîşan dide. Li jêr, em ê çar xalên sereke yên vê çîrokê analîz bikin.
Xala yekem: Çima Xwedê perestinê dixwaze?
Di nihêrîna pêşîn de, pirs ev e: Çima Xwedê dixwaze ku afirîdên Wî wî biperizin? Ma daxwazeke wiha ji Xwedayekî bêwate nîşana xweperestiyê nîne? Bersiv ew e ku li gorî mantiqa Qu'ranê, îbadet ne ji bo dabînkirina pêdiviyên Xwedê ye, lê ji bo mezinbûna mirovan e. Xwedê di Quranê de dibêje:
"Ey mirov, hûn (hemû) hewcedarê Xwedê ne; "Tenê Xwedê ji hewcedariyê bêpar e û hêjayî hemû pesn û perizandinê ye."(1)
"Eger hûn kafir bibin, Xwedê ne hewcedarê we ye, û ew ji bo bendeyên xwe kafirbûnê hez nake. Û eger hûn jê re spasdar bin, ew ê ji bo we pê razî be."(2)
"Û her kesê ku têkeve wê [= mala Xwedê]; ew ê ewle be, û ew kesên ku dikarin biçin wê, ji bo gelê Xwedê ye ku rêwîtiyek ber bi Mala Wî bikin. Û her kesê ku kafir bibe (û dev ji Hecê berde, zirarê daye xwe), hingê Xwedê ji hewcedariya hemû cîhanan bêpar e."(3)
"Ewê ku hewl dide û hewl dide, ji bo xwe hewl dide; Ji ber ku Xwedê ji hemû cîhanan serbixwe ye."(4)
"Û kî şikir bike, ew ji bo qencîya xwe şikir dike; û kî kafir bibe, bi rastî Xwedayê min dewlemend û dilovan e."(5)
Ji ber vê yekê, perestin, şikir û çûna li ser rêya nêzîkbûna Xwedê rêyek e ji bo paqijkirina giyan, ji nû ve avakirina hundur, û bidestxistina rizgariyê ji koletiya derewîn û çandina aliyên manewî û jêhatîyên ezmanî yên veşartî. Ji vê perspektîfê ve, perestin, di rastiyê de, pratîka azadiyê ji serhildana xwestekên hundirîn û zordarên derveyî ye, û tevgera ber bi kamilbûn û geşedaneke mezintir ve ye. Ji ber vê yekê, îbadet xwesteka sûdwergirtina mirovan e, ne ji bo sûdwergirtina Xwedê.
Xala duyem: Çima bêîtaetkarî tên cezakirin?
Gumaneke din a ku tê raberkirin hebûna gefên cezakirinê yên îlahî ye. Ji bo hinekan, ev rêbaza perwerdeyê li ser bingeha tirsê û neexlaqî ye. Lê rastî ev e ku di pergala perwerdehiyê ya Qur'anê de, hem soz û hem jî ferman amûrên rêberiyê ne. Mirov xwedî astên cuda yên jîrbûn û îradeyê ne; Gelek kes tenê ji ber tirsa encamên kiryarên xwe ji xerabiyê dûr dikevin.
Herwiha, cezayê îlahî di gelek rewşan de "teşwîqkirina çalakiyê" ye; Ango, forma dawî karê ku mirov li cîhanê kiriye ye. Qur’an, behsa Roja Qiyametê dike û wiha dibêje:
"Hemû kirinên wan li ber çavan têne dîtin; û Xwedayê te li tu kesî neheqiyê nake."(6)
Bi rastî, êş ne ferzkirinek derveyî ye, lê rastiyek navxweyî ye ku li ser bingeha hilbijartinên takekesî pêk tê. Edaleta Xwedê hewce dike ku mirov encamên rastîn ên kiryarên xwe bibînin, û ev ne zilm û ne jî tundûtûjî ye, lê belê nîşanek rastiya kiryaran e. Ji ber vê yekê, Xwedê di Sûreya Nîsa ya pîroz de, di derbarê kesên ku milkê sêwiyan talan dikin de wiha dibêje:
"Ewên ku bi neheqî milkê sêwiyan dixwin, ew ê tenê agir bixwin. Û di demek nêzîk de ew ê di agirê (cehenemê) de bişewitin."(7)
Ew rastiyek e ku mirov afirînerê dojeh û bihuşta xwe ye, lê ji ber ku di vê dinyayê de çavên wî ji bandorên kiryarên wî yên rastîn kor in, ew dojeha ku wî bi kiryarên xwe afirandî nabîne, û dema ku perde tê rakirin, ew hebûna xwe wekî dojehek laşî dibîne. Ji ber vê yekê Qurana Pîroz di derbarê zaliman de wiha dibêje:
"Û zalim sotemeniya agir û sotemeniya dojehê ne." (8)
Xala sêyem: Gelo argumana şeytan tê qebûlkirin?(Ma istidlala îblîs qebûlkirî ye)
Di çîroka Quranê de, Îblîs fermana secdekirinê ji Adem re red dike û ji bo vê neguhdariyê argûmentek dide:
"(Xwedê) jê re got: "Gava min fermana te da, çi te ji secdekirinê dûr xist? Wî got: "Ez ji wî çêtir im. Te ez ji agir û ew jî ji axê afirand."(9)
Ev gotin xuya dike ku nîqaşbar û maqûl e, lê di rastiyê de, ew li ser bingehên xelet ên ji xudperestiyê derdikeve, ne ji aqil û mentiqê. Çima divê agir bi rastî ji erdê bilindtir were hesibandin? Ji perspektîfeke îlahî ve, pîvana yekane ya ji bo serketinê dîndarî, jiyana rast û hilbijartinên baş e. Maddeya xav, rengê çermê me, an jî etnîsîteya ku em di malbata xwe de jê re girêdayî ne, kesî ji yên din bilindtir nake. (10)
Xwedê bi awayekî eşkere sedema neçûna Şeytan ji secdekirinê vedibêje û dibêje:
"Û gava me ji firîşteyan re got: "Ji Adem re secde bikin," wan secde kirin, ji bilî Îblîs, ku red kir û xwe mezin dît û ew ji kafiran bû." (11)
Dema ku Xwedê Îblîs şermezar kir û ew xist xwarê, xudperestiya wî wekî sedema vê yekê dît û got:
"Ji vê pozîsyonê dakeve xwarê, da ku mezinahî û xudperestî bi serê te neyê. De here, ji ber ku tu ji yên nizm î." (12)
Ji ber vê yekê, Xwedê bi awayekî zelal bersiva şeytan daye û ev xudperestiya ku li pişt gotinên argumanî yên şeytan veşartî ye eşkere kiriye û rexne kiriye. Bi rastî, Îblîs argumanek derewîn derdixe ku xudperestiya wî nîşan dide; Ango, ew îdîayek dike ku ti bingehek wê tune ye û tenê ji ber xudperestiya xwe wê rast dibîne. Xwedê her wiha jê re tîne bîra xwe ku ev îdîa ji ber xudperestiyê ye û divê ew wê xudperestî û îdîayê deyne aliyekî, teslîmî rastiyê bibe û qebûl bike ku Xwedê tiştek afirandiye ku dikare çêtirîn be.
Xala çaremîn: Çima Adem û Hewa ji bihuştê hatin avêtin ser rûyê erdê?
Pirsek din ku derdikeve holê ev e ku çima Xwedê piştî tobekirina Adem û Hewayê venegerand bihuştê? Ma ev ne nîşana hovîtiya Xwedê ye? Bersiv ev e ku armanca afirandina mirov jiyana li ser erdê bû, û heta hatiye gotin ku bihuşta ku mirov lê dijiya baxçeyek di nav baxçeyên erdê de bû, û wateya ketinê derxistina wî ji vî baxçeyî bû. Şiroveya din jî ev e,
Di ayeta 30an a Sûreya Beqere de tê gotin ku Xwedê xwestiye "Xelîfe" (cîgir) li ser erdê destnîşan bike û ji bo vê sedemê Adem afirandiye: "(Bi bîr bîne) dema ku Xwedayê te ji milyaketan re got: "Ez ê cîgirekî [nûner] li ser erdê deynim." (13) Ev ayet berî afirandina Adem û bêîtaetiya wî ye. Ji ber vê yekê, ji destpêkê ve, ew ê li ser erdê bihata bicihkirin; Tiştê diyar ew e ku rêya afirandin û jiyana erdî ya Pêxember Adem pêşî bicihbûna li "Bihuştê" bû, û serdestiya wî li ser milyaketan û şayaniya wî ji bo xelîfetiyê hate îspatkirin, û dû re xulamtiya cin û milyaketan hate ceribandin da ku nepakiya rêzên milyaketan were rakirin û Îblîs ji artêşa milyaketan were derxistin, û dû re Adem û Hewa bi xapandina Îblîs û rêberiya Xwedê ya nenêzîkbûna darê şerê qencî û xerabiyê fêr bûn, û li wir wî di vî warî de pratîk kir da ku ew fêm bikin ku tenê xerabî û xapandin ji Îblîs û Şeytan derdikeve, û şeytan ne xêrxwazên wan bûn. Her wiha, Adem û Hewayê bi rêya tobekirinê rêya vegerê ber bi dilovaniya îlahî ve hîn bûn.
"Bihişt"a ku Adem û Hewa demekê lê jiyan, xuya ye ku tê wateya "yek ji baxçeyên pîroz û giyan-zêdeker li yek ji herêmên herî kesk ên cîhanê". Ji ber ku, pêşî, bihuşta sozdayî ya Roja Qiyametê nîmeteke ebedî ye, û gelek ayetên Qur'anê behsa ebedîbûna wê dikin, û derketina jê ne mimkûn e. Ya duyemîn, şeytan ê nepak û bêbawer dê nikaribe bikeve wê bihuştê, ne bi rêya ceribandinên şeytanî û ne jî bi rêya neguhdariya Xwedê. Sêyem, ev mijar di vegotinên ku bi rêya Ehl-ul-Beyt (s.x) gihîştine me de bi awayekî zelal hatiye diyarkirin. (14)
Yek ji van vegotinan wiha ye: "Îmam Sadiq (silavên Xwedê lê bin) li ser bihişta Adem dibêje ku ev bihuşt baxçeyek ji baxçeyên vê dinyayê ye, ku roj û heyv li ser wê hildikişin, ji ber ku eger ew baxçeyek ji baxçeyên axretê bûya, Adem qet jê dernediket." (15)
Ji ber vê yekê, ew ramana ku mirov di destpêkê de li bihişta(cennetê) piştî mirinê bû lê piştî neguhdariya Adem ji wir hatiye derxistin û li ser erdê bi cih bûye, ramanek xelet e. Ji destpêkê ve, Pêxember Adem ji bo jiyana li ser Erdê hatibû afirandin, û demekê li ser Erdê di hawîrdorek taybet û dûrketî de jiya. Piştî demekê li wir derbas kir, ew ji wê jîngehê derket û li ser Erdê jiyaneke normal dest pê kir, û ji bo ku were ceribandin û pêş bikeve, di rewşên din ên tal û şîrîn de hat bicihkirin. (16)
Netîce:
Berevajî têgihîştinên rûberî û rexneyên hestyarî, çîroka afirandina mirov di Quranê de çîrokeke jîr û armancdar e ku tijî hînkirinên psîkolojîk, exlaqî û perwerdeyî ye. Ev çîrok wêneyekî zelal ê têkiliya Xwedê bi mirovan re, rola îrade û biryardariyê, xetereyên xudperestî û ceribandinê, û armancdariya afirandinê pêşkêş dike. Eger ev wêne bi awayekî rast were fêmkirin, ew ne tenê ne bêaqil û ne jî mîtîk e, lê di heman demê de rê li ber têgihîştineke rasttir a hebûnê, mirov û berpirsiyariya wî ya li hember xwe, Xwedê û cîhanê vedike.
Jêrîn:
1-Sûreya Fatir, ayeta 15: "Gelî mirovan, hûn li cem Xwedê xizan in, û Xwedê jî dewlemend û pesindar e."
2-Sûreya Zumer, ayeta 7an: "Eger hûn kafir bibin, Xwedê bi we dewlemend e, û ew ji perestvanên kafir razî nabe, û eger hûn şikir bikin, ew ji we razî dibe."
3-Sûreya Al-Îmran, ayeta 97an: "Û her kesê ku têkeve wê ewle dibe, û bi kerema Xwedê, Hece Xanî ji bo wan e ku nikarin bigihîjin wê, û her kesê ku kafir bibe, bê guman Xwedê ji hemû cîhanê dewlemendtir e."
4-Sûreya Ankebut, ayeta 6: "Û her kesê ku têkoşînê bike, ew tenê ji bo nefsa xwe têkoşînê dike; bi rastî Xwedê Bilindtirînê cîhanê ye."
5-Sûreya Nemal, ayeta 40: "Û kî şikir bike, ew tenê ji bo xwe şikir dike, û kî kafir bibe, bê guman Xwedayê min dewlemend û comerd e."
6-Sureye Kehf, ayeta 49: " سوره کهف، آیه ۴۹: « وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَدًا»"
7-Sûreya Nîsa, ayeta 10: "Bi rastî, ewên ku ji dewlemendiya sêwiyan dixwin, zalim in, lê ew bi êş di zikê xwe de dixwin û ew ê kêfxweş bibin."
8-Sureya Cin, ayeta 15: "Û yên ku ji rê derketine, ew ji bo cehennemê hatine mehkûmkirin."
9-Sûreya E'raf, ayeta 12: "Got: 'Çi te dihêle ku tu secde nekî? Got: 'Ez ji wî çêtir im ku min te ji agir û ji axê afirandiye.'"
10-Sûreya Hucerat, ayeta 13: "Ey mirovan, me hûn ji mêr û jinê afirandine û hûn kirine gel û eşîr, da ku 11-hûn bizanin ku Xwedê dê we bi rûmet bike û ez ê ji we bitirsim."
12-Sûreya Beqere, ayeta 34an: "Ji bilî Îblîs, ew xweperest û ji kafiran bû."
13-Sûreya E'raf, ayeta 13: "Ewî got: "Fahbet ji wê, lê eger tu pê serbilind bibî, hingê tu dê ji yên biçûk derkevî."
14-Sûreya Beqere, ayeta 30: "Û dema ku Xwedayê te ji firîşteyan re got: 'Ez ê li ser erdê cîgirekî bişînim.'"
15-Mekarem Şîrazî, Nasir, Tefsîra Nimûneyî, Tehran, Dar el-Kutb El-Îslamiye, 1995, hej. 1, rûpel 186-187.
"Min ji Ebû Ebdillah, silavên Xwedê lê bin, li ser bihuşta Adem pirsî, û wî got, bihuşt yek ji bihuştên dinyayî ye, ku roj û heyv lê hildikişin, û heke ew ji Cenan-e-el-Axîra-e-ma Xeraj minha abbada', Kilini, Muhammed bin Yaqûb, El-Kafî, Tehran, Dar el-Kitab el-Îslamiye, 1407 Hicrî, cild 3, r. 247 bûn."
16-Li gorî şîroveya Quranê, Xwedê mirov di zehmetiyê de afirand (Sûreya Beled, ayeta 4: "Me mirov di kezebê de afirand") û ew ji bo qencî û xerabiyê têne ceribandin (Sûreya Enbiya, ayeta 35: "Tevahiya giyan tama mirin û wêraniyê distîne." bi xerabî û qenciyê, serhildanê re").
Your Comment