“Îmam Xwumeynî(RA) ji ‘xwesteya gelê’ hûrmêt dikir û bawer dikir ku nikare ji gelê cûda bibe.”

حتما، اینم ترجمه کامل متن به کرمانجی (لاتینی):
________________________________________
Li gorî rapora nûçegihanê çandî yê Ajansa Navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (s.x) -ABNA-Komela Dîn û Fêkîr:
Di dîroka seranser a şermezar a şoreşê de, tu roja wekî 12ê Behmanê nehat ku di wê de, zilamayek ji rêza peyxamberan û li rêya wan, bi destêkê mûcizeyanî û dilêk ku herî dirêj û herî fireh bû, di nav gelêkî layiq û hêvîdar de wekî âyeya rehmetê zêde bû û wan li ser balafirên hêza rastiyê nîşan da û heta ser erşa şan û mezinbûnê hilkişand. Û tu roja wekî 14ê Xordadê nehat ku di wê de, tufana mêrxasî û qema, li ser ev gel dagirkeriya xem û giranî bi xatirê wan da. Îran yek dil bû û ew dil di hêvîyekî şewatdar de tirsand, û yek çav bû û ew çav di mêrxasiyek mezin de giryan kir.
Hergeh qismên mezin a taybetmendiya serkeftî ya Îmam hîn nayê zanîn û hewldan ji bo dîtin û hîn bûn a hin jî hîn zêdetir hewceye, lê bêyî ku li ser taybetmendiyên şehîd a Emam de nasîna nîşandan nayê kuştin, dîtina wan dikare asoyên nenas û hîn yên jê derkevin.
Bi rastî, bi taybetî li ser sersala 36-ê mirina serkeftî ya serokê mezin a şoreşa Îslamî Hazretê Îmam Xomeynî, em ê çîroka çend ji şagird û heja karê wî şexsiyeta qeydekewe yên taybetî berdewam bikin.
Ev ku tu li ber xwe dibînî, gotinên merhum Ayetullah Muhammed Riza Mehdavi Kenî li ser Hazretê Îmam (r.a) ne:
Ez ji hêla şêwazê zanistî re, ji dersên estedlali û falsafî zêdetir kêfxweşim; helwestê min ev bû. Ji hêla siyasî jî, ez ji 18 salîya xwe dest bi çalakiyên siyasî kirim. Em bi Fedayanê Îslam karên taybetî kirin, wê demê me çûn Ardistan û di wî demê de em hatin koçberî kirin. Ew demê meseleyê Îmam nayê gotin, lê me bi ew ruhê ku me hebû, kesekî digerand ku winda me bû û ev ji Emam dîtin, herdu ji derse û herdu ji cihên civakî û siyasî; ez naxwazim bi serê xwe ji rêberên din bêxtir û pir jî bê bi rengê bibêjim, her çend Emam pirrî bi rastî tesfîh naxwest, lê me têgihişt ku rêbaza Emam rêbaza taybet e.
Dema ku Ayetullah Kaşanî mirin, Îmam pirrî xemgîn bûn. Paşê di demeke Emam de, dema ku Ayetullah Borujerdî mirin, Emam ji Ayetullah Kaşanî pirsiyar kir ku di Qomê de çi kesê ji wan re herêm e, û Kaşanî gotin tenê Hac Agâ Ruhullah, û ji wî demê û jî ji pirtûka Keshf al-Asrâr Emam dikarin ruhiyeta Emam fêm bikin. Îmam ruhiyeta şoreşgerî hebû, ji wî demê di pirtûka Keshf al-Asrâr de pir gotinên dijî Pahlawî hebûn û ev çalakî me hevsengî bû bi Emam. Ew wekî xwendinê û peyvên zimanî naxwestinê, lê ji wî pirtûkê em dikarin ruhiyeta wî fêm bikin.
Îmam wekî dada wî, Emir al-Mu'minin, bi tevahî ziddiyan xwe di nav de hebû: ji yek alî dilê wî ji dil û hezkirin tije bû, û ji aliyê din jî, wî xweşî û bi qewet û hevseng bû. Ma bê rastî ew ku tenê têkliye, bêjin divê têkliye were kirin û qet nehat dîtin ku wî rawest. Taybetmendiya Îmam ev e, û serokatîya wî jî wê awayî bû ku ji terîqê karkerî û hevsengî, bêguman, ne ew qas xemgîn bû, lê her ku derdê têkliye hebe, wî rawesti û qet nehat piştrastin.
Taybetmendiya Îmam ev bû, ku ew hezkirinên mirovî, hezkirinên dînî û hezkirinên serokatî bû. Hemû wext qewet û hevsengiya ku her serokê pêwîst dike, ew hebû. Lêbelê ne ew wext ew bêhnîtir bû, lê her ku wext xwestin hebe, wî her serdana qewetê dikir.
Heviyek emê bibêjin, heke Emam ji vî awayî ne bû, şoreş di salên destpêkê de qedexeyê dikir. Lê Îmam bi tecrûbeya ku di 100 salên dawî de gihîştibû, rawesti û dizanibû ku heke her qadamê piştgirî bide, hemû xwîn di bin pê de tê zêdekirin.
Ji demê Şer'îyata Meşrûtiyetê ve, Îmam tecrûbeyê wî hebû ku divê li gel gelê xwe bibe û ne divê ji gelê xwe dûr bibe. Ev yek ji zîrekîyên Emam bû.
Serokek bi serokê camê û imamê namazê cûda ye. Meseleyê va'z û seroktiya siyasî cûda ye. Li camê, imamê namazê va'z dikir, hin kesan dibistan, hin ne dibistan, û ew tenê şîvê xwe ye. Heta bi baweriya min, rêveberiya camê bi va'z cûda ye. Lê li seroktiya siyasî, gelê ne divê xwaseke serok tenê va'z bike. Serok divê fermane bidê. Lê hin kes bawer dikin ku ji ber ku serok xulamê dînî ye, tenê divê va'z bike. Gelê ne dibêjin 'Em dê tenê va'z bike û herwiha'. Lê ew negihîştin ku serok divê fermane bidê. Wateya 'Welayet al-Amr' wateya serok û fermandarekî ye. Welayet al-Amr cûda ye ji marj'î, herçiqas marj'î pirr hêja be, marj'îya din serok nîne. Emam baş di fahm û jêderketina mesûliyeta seroktiyê de bû û baş jî xebitand.
Ji taybetmendiyên Îmam, basîratiya wî, şewq û dîtina pêşerojê bû. Emam kesên baş tê zanîn, kesan axiftin, Emam fêm dikir heta li ku derê dixwazin bibin. Heta li kesekî wekî Beni Sadr, Emam paşê got ku wî kes ji destpê nehat hêvîkirin.
Emam bi hemû basîratê xwe, rewşa din jî hebû, ew ku bi erêdeya gelê hirmet dikir. Heta di dîna me de jî ev wate heye ku me divê bi erêdê gelê hirmet bikin.
Ji aliyê din jî, ji demê Şer'îyata Meşrûtiyetê ve Emam tecrûbe kir ku divê ser gelê bibe û ne divê ji wan dûr bibe. Ev yek ji zîrekîyên Emam bû.
Emam an deryaya lê zêde dike, an deryayê ku hebû ji wê wisa bikar tîne, herwiha ji bo îslam û şoreş.
Emam di meseleyê îslahatê civakî an jî bi wateya din, fermanê bûnê carîbûna şer'a amr bi ma'rûf û nahi anil munker, bawer bû ku sedem û pêşrawî divê amade bibe. Divê em ne bihêlin ku bi rastî, bi serketin û cewheran em behra çalakiyên firotî bîn. Mînakî di pirtûkan de me xwendiye ku heke di amrê bi ma'rûf de ihtimalê ta'sîr heye, divê amrê bike, heke ihtimalê ta'sîr ne heye, bê xebat bêjêre, heke ihtimalê zarar heye jî derkeve.
Îmam herdu awayî naxwest: ne di ta'sîrê de, ne di zararê de. Di zararê de got ku zararê divê jî wergerîne. Em çi dixwazin bikim û zarar çi ye? Heke em dixwazin bo dîn, şoreş û îslahatê welatî kar bikin, heke kes me bitewirî bike, divê em bêdeng nebîn û ne bêjin amr bi ma'rûf û nahi anil munker zarari heye. Emam got zararê wisa ye, nekaribûm bi şermezarî rûniştin. Got me divê bi zanîn ku em dibêjin em dê berêv bikin.
Got ku peltekên pîrteknî ji şer'a derbas kirin. Îmam got, me divê sedem amade bikin, ne em li benda rastiyê bin û em bi tenê li benda derbarên bêjin û em yên din bêtin. Emam got divê sedem were afirandin, divê sedem were amadekirin.
Ji ber vê yekê Îmam di şoreşê de du kar dikir: yek heke sedem hebû ji wî sedem bikar tîne, û duyem heke sedem ne hebû, ne li benda ne diçû