Ajansa Nûçeyan a Navneteweyî ya Ehlê Beyt(S) – ABNA:Çîroka Hazretê Adem (S) û Iblîs rastîn û dîrokî ye an temsîlî? Fêde û cûdahiya van herdu nêrînên çi ye?
Sê nêrîn derbarê rastîn an sembolîkbûna çîrokên Qur’anê
Nêrîna yekem:
Çîrokên Qur’anê xwedî rastî û heqîqeta aynî ne. Qur’an ji bo hînbûn û perwerdeya mirovan ji bûyerên rastîn û dîrokî sûd werdigire; wek mînak, di pirtûka Golestan de, Saadi Shirazi ji bo perwerdeya exlaqî çîrokên rastîn vedibêje.
Nêrîna duyem:
Çîrokên Qur’anê xwedî aliyekî sembolîk û temsîlî ne; rêzek ji xeyal û sahnebaziyê ne ku ji bo armanca bilind a hîdayet û perwerdeyê hatine bikaranîn; wek pirtûka Kalila and Dimna ku bi çêkirina çîrokên xeyalî yên ajalan armanca wê perwerdeya exlaqî ye.
Nêrîna sêyem:
Ev nêrîn, ji aliyekî ve bûyerên dîrokî yên Qur’anê bi delîlên zanistî û çavkaniyên dîrokî yên eslî nayê pejirandin; lê ji aliyê din ve baweriya bi wahyêbûna Qur’anê heye. Ji bo parastina heqaniyeta Qur’anê tê gotin: herçiqas ev bûyer rastiya dîrokî nebin, ji ber ku di nav gelê Erebê de di dema nuzûlê de wek edebiyata folklorîk belav bûn û tê bawerkirin, Qur’an ji wan wek pira hîdayetê sûd girtiye, bêyî ku wan tesdîq bike.
Nêrîna temsîlîbûna çîroka Adem û Iblîs
Hin kes bawer dikin ku çîroka Adem (S)، firîşte û Iblîs temsîlî ye û rastiya derveyî tune ye. Li gorî wan:
- Adem nîşana nefsê natiq û hêza aqilê ye.
- Şeytan nîşana hêza wehmê ye ku mirov ber bi dinyayê û lizzetên demkurt ve dikişîne.
- Behişt nîşana nava deryaya marifeta Îlahî ye.
- Firîşte hêzên batinî yên mirovan in.
- Dara qedexe nîşana şehwet û lizzetên madî ye.
- Derxistina Îblîs ji Behiştê wateya şerê navbera aqil û wehmê ye.
- Hêbûna mirov bi şehwetan re dibe sedema hînbûna ji marifeta Îlahî û daketina bo cîhana madî.
Çîrokên Qur’anê: rastîn an temsîlî?
Bi lêkolîna ayetên Qur’anê ev encam tê girtin ku çîrokên Qur’anê – di nav wan de çîroka Adem û Iblîs – rastîn û ne temsîlî ne. Hin taybetmendî:
- Qur’an îdîaya “efsane”bûnê rad dike û çîrokên xwe wek rastiya veşartî yên borî pêşkêş dike.
- Qur’an çîrokên xwe bi peyva “heq” binav dike; “heq” jî wateya rastiya li hevhatî ye.
- Çîrok wek “nebe’” (agahî û nûçe) tê navandin, ku bi temsîlê re nayê hevkirin.
- Qur’an behsa peyamberên rastîn dike; hinan vedibêje û hinan nayê vegotin.
- Di vegotina hin çîrokan de tê gotin ku tu (Peyamber) di dema bûyerê de li wir nebûyî – ev jî nîşana rastbûnê ye.
- Qur’an dibêje ku ev çîrok ji bo “ibrêt” in û ne çîrokên çêkirî ne; ibrêt jî bi rastiya derveyî girêdayî ye.
- Tê gotin ku Peyamber berî nuzûla Qur’anê ji van çîrokan agahdar nebûye; ji ber vê yekê nayê gotin ku ev tenê çîrokên belavbûyî yên gel bûn.
Encama dawî
Herçiqas hin kes çîroka afirandina Adem، sicdeya firîşteyan û derxistina Îblîs wek sembola şerê navbera aqil û wehmê dibînin, lê ev nêrîn li gorî vê nîqaşê:
- Li dijî zahirê Qur’anê ye ku wan wek bûyerên dîrokî pêşkêş dike.
- Bi navkirina wan wek “heq” re nayê hevkirin.
- Bi gotina ku ev çîrok “ibrêt” in, temsîlîbûna wan qebûl nayê kirin.
- Bikaranîna peyva “nebe’” ji bo wan rastbûna wan tê xuyakirin.
- Amajeya “tu li wir nebûyî” rastiya dîrokî nîşan dide.
- Gotina ku hin peyamber hatine vegotin û hinan ne, diyar dike ku şahsiyetên wan rastîn bûn.
Ji ber vê yekê, li gorî vê nêrînê, çîroka Adem û Iblîs bûyerek rastîn û dîrokî ye, ne temsîlî; û cûdahiya herdu nêrînan di encama aqîdeyî û şêwaza fêmkirina peyama Qur’anê de xwe nîşan dide.
Your Comment