Li gorî rapora Ajansa Nûçeyan a Navneteweyî ya Ehlulbeyt(s.x) — ABNA — Bi vegotina Endîşkedeya Zawiye, di salên dawî de Erbaîna Huseynî di nav Aleviyên Tirkiyeyê de ji tenê ayîneke olî derbas bûye û bûye qada nûvekirina nasnameya olî û daxuyandina daxwazên civakî. Ev civak bi piştgirîya kevneşopiyên Aşûrayî û bi amadebûna sembolîk di meşiya Erbainê de, girêdanên xwe yên transneteweyî bi cîhana Şîetiyê re xurtir dike. Di vê nivîsarê de, ligel vekolîna merasîmên ayînî di cemxaneyan de, zehmetiyên strukturî yên Aleviyan û lihevnekirina nêzîkatiyên wan ên nasnameyî bi siyasetên fermî yên dewleta Tirkiyeyê têne analîz kirin.
Jimareya Aleviyên Tirkiyeyê li gorî texmînên cuda di navbera 20 heta 25 mîlyon kesan de ye؛ ango nêzîkî sêyeka gelheya vê welatî. Ev civak, tevî cihêcudahiya di rêgez û çandên baweriyê de, di rojên Muharrem û Erbainê de li ser nav û bîra Îmam Huseyn(s.x) digihîje yekîtîyek sembolîk. Ji ber vê yekê, lêkolîna Erbainê di nav Aleviyan de tenê xwendina ayîneke olî nîne, belkî hewldanek e ji bo têgihiştina peywendiya dîn, nasname û siyasetê di Tirkiyeya nûjen de.
Di kevneşopiya Aleviyên Tirkiyeyê de, bûyera Kerbelayê beşek ji bîra komelî û nasnameya wan a dînî pêk tîne. Di vê vegotinê de, Aşûra tenê bîranîna şehadeta Îmam Huseyn(s.x) nîne؛ belkî sembola dadxwaziyê, azadîxwaziyê, dilsoziya bi peyman û rawestana li hember zordariyê ye. Ji ber vê yekê, merasîmên Muharremê di nav Aleviyan de xwedî avahiyeke hevgirtî û sembolîk in û her yek ji wan xwedî karûbarek nasname-avaker û civakî ye.
Berî destpêka meha Muharremê, Aleviyan rojeyên “Masum Paklar” (çardeh masûman) û “Fatma Ana” bi navê Hz. Fatimeya Zehra(s.x) digirin û dûv re rojiya dwanzdeh-rojî ya Muharremê bi bîra dwanzdeh Îmaman dest pê dikin. Di van rojan de, dûrketina ji vexwarina avê û xwarina goştê sembola hemdardiya bi tîbûna avê û êşên Ehlulbeytê(s.x) li beyabana Kerbelayê ye. Piştî bidawîbûna rojiyan, aşa Aşûrayê tê amadekirin û di nav gel de tê belavkirin؛ rewaçek ku ligel aliyê îbadî, sembola hevgirtina civakî, beşdariya komelî û domandina kevneşopiyên Alevî jî tê hesibandin.
Di nav vê de, ayîna “Cem” girîngtirîn merasîma îbadî ya Aleviyan e ku di rojên Muharremê de bi şan û şewqeke mezintir di cemxaneyan de tê lidarxistin. Ev ayîn bi amadebûna dedeyan, muzîka ayînî, dengê sazê, zikr û semahê re pêk tê û komek ji hêmanên bawerî, îrfanî û civakî di xwe de dihewîne. Dede ku cihê xwe yê manewî bi nisbetdana xwe bi malbata Pêxemberê Ekrem(s.x.a) ve girêdidin, rêvebirên bingehîn ên van merasîman in û di veguheztina hînkirinên dînî û çandî bo nifşên nû de roleke navendî dilîzin. Lidarxistina fireh a van merasîman di cemxaneyên bajarên mezin ên wekî Stenbol, Enqere û Izmîrê de nîşan dide ku ayînên Muharremê hîn jî amûra herî girîng a nûvekirina nasnameya Alevî di qada bajarî ya nûjen a Tirkiyeyê de ne.
Her çend Aleviyên Tirkiyeyê ji hêla fîqhî û kelamî ve cudahiyên wan bi Şîeyên Dwanzdeh Îmamî re hebe jî, hezkirina hevpar ya ji bo Îmam Huseyn(s.x) û Ehlulbeyt(silav liwanbin), wan kiriye yek ji herêmên çalak di ayîna cîhanî ya Erbainê de. Amadebûna Aleviyan di meşiya Erbainê de, zêdetir ji ziyaretek tenê olî, nîşaneya girêdana wan a nasnameyî bi çanda Aşûrayê û daxuyandina hevgirtiyê bi civakên din ên Şîe li asta herêmî ye.
Di sala 1403 de, karwanekî 55 kesî ji Aleviyên bajarên Enqere, Stenbol, Izmîr û Dersimê (Tunceli) beşdarî meşiya mezin a Erbainê bûn. Wan bi dirûşma “mil bi milê Şîeyan” di vî civînê de beşdar bûn؛ dirûşmek ku vegotina hevpar a mazlûmiyetê, berxwedanê û dadxwaziyê diweşîne û nîşan dide ku Erbain ji bo beşek ji civaka Alevî, bûye qada xurtkirina girêdanên transneteweyî bi cîhana Şîetiyê re.
Di nav Tirkiyeyê de jî, ayînên Erbainê her sal bi amadebûna fireh a Aleviyan têne lidarxistin. Ji wan re dikare merasîma bîranîna Erbainê li Halkalî ya Stenbolê bê nimûne dayîn؛ ku bi amadebûna berpirsên herêmî, kesayetiyên çandî û komeke ji hezkiriyên Ehlulbeytê(silav liwanbin) tê lidarxistin.
Guhertinên salên dawî jî nîşan didin ku Erbaîn di nav Aleviyên Tirkiyeyê de bûye yek ji qada herî girîng ya nûvekirina nasnameya olî, xurtkirina hevgirtina civakî û nîşandana daxwazên dîrokî yên vê civakê. Amadebûna karwanên Alevî di meşiya Erbainê ya Kerbelayê de, lidarxistina ayînên fireh di cemxaneyên li çaraliyê Tirkiyeyê de, firehbûna bernameyên çandî û olî di rojên Muharrem û Seferê de û her weha rakirina daxwazên wekî betlaneya fermî ya Aşûrayê û naskirina cemxaneyan wekî cihê îbadetê، hemû nîşan didin ku Erbain di ezmûna nûjen a Aleviyan de xwedî roleke ji tenê merasîmeke olî zêdetir bûye û bûye yek ji girîngtirîn rûyên siyaseta nasnameyê di nav vê civakê de.
Li hember vê yekê, siyasetên dewleta Tirkiyeyê jî nîşaneya hewldana rêvebirina van daxwazan di çarçoveya mekanîzmayên çandî û îdarî de ne. Damezrandina “Serokatiya Çanda Alevî-Bektaşî û Cemxaneyan”، tayînkirina budceyê ji bo tamîrkirin û amûrkirina cemxaneyan û lidarxistina bernameyên piştgirîyê، ji wan gavên ku dewletê wan wekî nîşaneya baldarîya xwe ji bo civaka Alevî pêşkêş dike. Lêbelê, berdewamîya pênasekirina cemxaneyê wekî “navendeke çandî” û xweparastina ji naskirina wê wekî cihê fermî yê îbadetê nîşan dide ku girîngtirîn daxwaza civaka Alevî hîn jî bêbersiv maye. Li gorî gelek ji rêber û çalakvanên Alevî, pirsgirêka bingehîn ne tenê wergirtina piştgirîyên aborî ye، belkî pejirandina fermî ya nasnameya dînî, pêkanîna wekheviya mafî û rakirina cudaxwaziyên strukturî ye.
Ji vê aliyê ve, nakokiya li ser cihê mafî yê cemxaneyan tenê ciyawaziyek li ser saziyek olî nîne؛ belkî wêneyeke ji awayê rûbirûbûna dewleta Tirkiyeyê bi pirsgirêka cihêrengiya olî, pirrengiya nasnameyî û mafên wekhev ên welatiyan re ye. Ji ber vê yekê, ayînên Aşûrayî û Erbainê di nav Aleviyan de, ligel karûbarên xwe yên îbadî û manewî, bûne qada axaftinê li ser peywendiya dîn، nasname û welatîbûnê di Tirkiyeya nûjen de.
Li ser vê bingehê, wisa xuya dike ku pêşeroja têkiliyên navbera dewlet û civaka Alevî, zêdetir ji her faktorekê bi awayê bersivdana van daxwazên nasnameyî û mafî re girêdayî be. Heke siyasetên piştgirîyê bi reformên mafî û naskirina cihê dînî yê cemxaneyan re nebin hevrê, qelşbûna navbera siyaseta fermî û daxwazên civaka Alevî her wiha dê bidome. Li hember vê، pejirandina mafên wekhev ji bo hemû komên olî dikare erdê ji bo xurtkirina hevgirtina civakî û kêmkirina tansiyonên nasnameyî amade bike.
Di dawiyê de، Erbain ji bo Aleviyên Tirkiyeyê tenê bîranîna şehadeta Îmam Huseyn(s.x) nîne؛ belkî ayîneke ku bîra dîrokî sax dixe, nasnameya komelî nû dike, girêdanên transneteweyî bi cîhana Şîetiyê re xurt dike û derfeta daxuyandina aştiyane ya daxwazên medenî û dînî di qada giştî de peyda dike. Ji ber vê yekê، lêkolîna Erbainê di nav Aleviyên Tirkiyeyê de deriyek e ji bo têgihiştina yek ji girîngtirîn guherînên nasnameyî û civakî yên vê civakê di Tirkiyeya nûjen de.
Dr. Zehra Kebîrî-Pûr – lêkolînera dîroka Şîetiyê û Aleviyên Tirkiyeyê
Dawiya Peyam/
Etîket
- Aleviyên Tirkiyeyê
- Erbaîna Huseynî
- Tirkiye
Your Comment