Li gorî ragihandina Ajansa Nûçeyan a Navneteweyî ya Ehlê Beytê (s.x) — ABNA – Li gorî rapora KurdPress; operasyona Enfalê ku Leşkerê Ba’sê Iraqê di sala 1988’an de li dijî Kurdan pêk anî, roleke sereke lîst di avakirina nasnameya Kurdî ya li Iraqê de û wekî yek ji çîrokên bingehîn di dîroka siyasî û civakî ya Herêma Kurdistanê de tê hesibandin. Her çend li ser Enfalê çavkaniyên nivîskî yên dewlemend hebin jî, rasttirîn û herî bandorker çîrok hîn jî şahidiyên devkî yên mamosteyên vê kampanyê ne; ew çîrok ne bi rêya têgehên teorîk, lê bi rêya ezmûna jiyana xwe ya qurbaniyan hatine avakirin.
Ji bo teswîrkirina tiştê ku li ser wan hatî kirin, mamosteyên Enfalê ji hêmanên jiyan û çanda xwe yên naskirî bikar tînin; ji xweza û heywan heta ol, kevneşopî, çand û bîra kolektîf. Lêkolîneke ku Hirs Abdullah Heme Kerim li herêma Cibari (li Germiyanê, nêzî Kerkûkê) pêk aniye û li malperê ya Zanîngeha École des Hautes Études en Sciences Sociales (Paris/London) hewl dide bi rêya şahidiyên devkî yên ku di dema lêkolînên qadî de hatine komkirin, çîrokeke berdewam ji Enfalê ava bike; çîrokek ku tê de gotin û avakirina peyvên çîrokvanan bê guhertin hatiye parastin.
Enfal li Herêma Cibarî
Operasyona Enfalê di heft heta heşt qonaxan de, ji Sibata heta Îulaya 1988’an pêk hat. Li gorî çavkaniyên Kurdî, nêzîkî 182 hezar kes di vê operasyonê de hatin kuştin û zêdetirî pênc hezar gund hatin wêrankirin. Hêzên Iraqê êrîşên hevaheng ên hewayî û erdî li dijî herêmên Kurdnî pêk dan û di dema operasyonê de çekên kîmyewî jî bi kar anîn.
Qonaxa sêyemîn a Enfalê, bi serokatiya Berik Hacî Henatî, li herêma Germiyan û hin beşên Kerkûkê di navbera 7 heta 20ê Nîsanê 1988’an de armanc kir. Li gorî daneyên lêkolînê, di vê qonaxê de nêzîkî 159 hezar û 433 kes zirar dîtin û hejmara kuştiyên wan nêzîkî 43 hezar û 841 kes hat nirxandin.
Beşeke mezin ji sivîlan ber bi kampên binçavkirinê yên Topzawa, Dibs û Tikrîtê ve hatin veguhestin, û hejmareke din jî li çolên başûrê Iraqê hatin îdamkirin. Piştî dawîbûna Şerê Îran û Iraqê û ragihandina efûya fermî ji aliyê Seddam Huseyn ve, hin ji rizgarbûyan karîn vegerin Kurdistanê.
Cebarî, ku beşek ji herêma Germiyan e, yek ji wan deveran bû ku di dema Enfalê de zirareke giran dît. Ji nifûsa ۲۴۸۱ kesî ya vê deverê, mirina ۲۸۴ kesan hatiye tomarkirin; yanî nêzîkî yek ji her deh kesên nifûsê.
Kodên Çîroka Enfalê
Yek ji xalên herî girîng ên çîrokên devkî yên Enfalê, bikaranîna wêneyên metaphorî (wêne û sembolan) e ku ji xweza ya Kurdistanê dest pê dikin. Ji bo gundiyan ku mal û axa xwe winda kiribûn, xweza yek ji çavkaniyên sereke yên naskirina cîhanê bû. Heywan, çivîk û hşêre (pûşik) beşên jiyana rojane bûn û van hêmanan piştî wê jî ji bo vegotina ezmûna Enfalê ketin nav çîrokên wan.
Yek ji mamosteyên Enfalê, dema xwe weşandina leşkeran wesf dike û wan wekî “perîşak” (melax) bend dike; ev sembol nîşan dide ka êrîşa wan çiqas berfireh û wêranber bû. Di vê çîrokê de, ezmûna şer ne bi zimanê leşkerî û siyasî, lê bi wêneyên xweza yên wêranber nîşanî guhdar dike. Ol jî yek ji çarçoveyên bingehîn ên wateya çîrokvanan bû. Têgeha “Roja Qiyametê” di Îslamê de, ku bi tirs, qîrîn û bêhişiya mirovên li hev re tê naskirin, ji bo hin mamosteyên Enfalê çîrokeke herî baş bû ji bo teswîrkirina kêliyên Enfalê.
Yek ji mamosteyên Enfalê dibêje: “Dengê zarokan, jinan, kûçik û xozan ku bi dumanê re tevlihev bûbûn, me wisa kir ku em hest bikin em di roja qiyametê de ne.” Mamosteyek din vê ezmûnê bi vî awayî kurt dike: “Em hest dikirin ku em roja qiyametê li ser erdê dibînin.”
Bi vî rengî, çîroka Enfalê ji nav xweza û olê derbas dibe û dikeve qadê çand û zimanê Kurdî. Hin têgehên çandî ji bo diyarkirina tundiya bûyerê têne bikaranîn. Mînak, îfadeya Kurdî ya “Heta sûlekek jî nikare bikeve ser erdê” rewşeke wisa teswîr dike ku her tişt bi wisa zêde hatî kompakerkirin û birêkolkirin ku cih ji tiştekî nû re mayî. Lê belê, ziman, çand, ol û xweza her dem nikarin ezmûna Enfalê teswîr bikin. Di hin kêliyên de, tiştên ku li ser qurbaniyan hatine kirin ew qadrê ne naskirî bûn ku heta çîrokvan jî nikaribû binirxîne an şirove bike.
Yek ji mamosteyên Enfalê derbarê şeva veguhestina girtîyan de dibêje: “Min nizanibû çima ew şev ewqas dirêj bû. Me nizanibû em bi ku re diçin. Otobûsan yek piştî din dihatin û mirov dibirdin. Me nizanibû bi wan re çi dikin. Ma ew wan dikuşin an na? Min nizanibû çima leşker vê yekê dikin. Me nizanibû li Erebistanê [Başûrê Iraqê] bi me re çi êdî bikin.”
Ev nexweşiya di şiroveyê de jî parçeyek ji dîroka Enfalê ye. bêdengî, dûdmanî, pirsên bêbersiv û hevokên nav (nemêtam) bûn wekî beşên bîra mamosteyan.
Enfal û Avakirina Hişmendiya Kurdî
Yek ji encamên herî girîng ên van çîrokên devkî, girêdayîbûna rasterast a di navbera ezmûna Enfalê û avakirina hişmendiya nasnameya Kurdî de ye. Qurbaniyên Enfalê xwe Kurd dizanîn û di dema girtin û veguhestina wan bo kampan de, bi dîtina hezaran girtiyên din fêm kirin ku qurbaniyên vê operasyonê jî bi piranî Kurd û bi zimanê Kurdî ne. Encam wekî ku ji bo gelek ji wan ronî bû, “Kurd bûn” sedema sereke ya ku ew hatibûn hedefkirin bû.
Yek ji mamosteyên Enfalê derbarê ketina kampa Topzawa de dibêje: “Miha tu difikirî kes li vir mayî, lê li wir gelhekî mezin hebûn.” Mamosteyek din dibêje: “Dema me li derdorê nêrî, em tenê mêrên Kurd dibînîn. Em hest dikirin ku êdî ne leştir (yek) mêr jî li Kurdistanê mayî û hemû li vir in.”
Ev ezmûn pirsiyareke bingehîn di dilê mamosteyan de ava kir: “Ger hemû van kes ji Kurd in û hemû ji ber sedemeke yekser hedef hatine girtin, lê xêra Kurdan çi ye û çima nikarin xwe biparêzin?”
Di hin çîrokan de, heta şiroveya olî ya Enfalê jî derketiye pêş. Hin mamosteyan îhtimal da ku ev bûyer Cezayê Xwedê be, ku ev nîşan dide ku qurbani ji bo fêmkirina bûyereke ku aqil dikaribû şirove neke, vegeriyan ser çavkaniyên wateyên xwe yên di destê xwe de.
Girîngiya Dîroka Devkî ya Enfalê
Lêkolîna çîrokên devkî yên Cibarî nîşan dide ku mamosteyên Enfalê, her çend hewl wan a ji bo yenidenavakirina rabirdûyê mezin be jî, nikarin ezmûna Enfalê bi temamî û wekî rastiya wê veguhestin. Bîra mirov her dem di bin bandora ziman, çand, jîngeh, baweriyên olî û ezmûna kesane de ye. Lê ev ne bi wateya ne rastbûna çîrokên devkî ye; berovajî, çîrokên devkî yên Enfalê di nav çarçoveyekî civakî û herêmî de hatine avakirin û ev yek rastiyeke dîrokî û civakî dide wan ku di gelek çavkaniyên fermî de nakeve.
Ji vê binçavê ve, wezîfeya dîroknivîsan ne tenê qeydkirina bûyeran e; divê ew teswîr bike ka çi bûye, çima bûye û mamosteyên Enfalê çawa van bûyeran bi bîr tînin û wek çîrok vedibêjin.
Di lêkolînên li ser jenosîdan mîna Enfalê de, dîroknivîs nikare çîrokên devkî yên qurbiyan hişyar hişyar bihêle. Çîrok divê pêşî wekî ku mamoste dibêje bê qeydkirin, û paşê kodên çîrokê, sembol û çarçoveyên çandî bên analîzkirin.
Girîngiya vê rêbazê ew e ku Enfalê ne tenê wekî koma statîstîkan, navên gundan û hejmara kuştiyan nîşan bide. Dîroka devkî nîşan dide ka Enfal çawa di bîra mirovan de maye; çawa xweza, ol û çand ji bo teswîrkirina bûyereke dîrokî hatine bikaranîn û çawa ezmûna komkujiyê bûye beşek ji hişmendiya dîrokî û nasnameya Kurdî.
Di dawiyê de, çîroka devkî ya Enfalê ne tenê çîroka nifşekî qurbiyan e; lê parçeyek ji bîra kolektîf a Kurdan e li ser têkiliya di navbera nasname, binpêkirin, dewlet û mayîndabûnê de. Ji ber vê yekê, qeydkirin û analîzkirina van çîrokan ne tenê temenê dîroka nivîskî ya Enfalê ne, lê yek ji çavkaniyên sereke yên fêmkirina wateya mirovî û civakî ya vê jenosîdê ye.
École des Hautes Études en Sciences Sociales (Paris/London)
Dawîya Raporê/
Etîket: · Kurd
· Enfal
· Helebçe
· Germiyan a Kurdistanê
· Seddam Huseyn
· Herêma Kurdistanê
Your Comment