Li gorî rapora ajansa nûçan a Mêhr`ê, yek ji pirsên li ser pêwendiya fiqh û Exlaqê ew e ku fiqha exlaqî tê çi wateyê? Wateya ehlaqkirina ilmê fiqhê ye, an zanîna ehlaqê dike fiqh, yan ji bilî van herduyan? Ayetullah Muhammed Endelib Hemedanî di wê baweriyê de ye ku divê em li qanûnîkirina zanîna Exlaqê bigerin; Ji ber ku ehlaqê bêyî fiqhê garantiya îcrayê nîne; Û ev ji moralkirina zanîna hiqûqê pir hêsantir e. Helbet mamostayê kevnar ê feqîh û prensîbên biyanî yên mezheba Qûmê, tekezî li ser pêwîstiya gotûbêjkirina mijarên exlaqî di fiqhê de dike. Hûrgiliyên gotûbêja peymangeha lêkolînên fiqha hemdem ligel endamê encûmena bilind a zanistî ya vê peymangeha lêkolînê ya semînerî li ser “fiqha exlaqî” wiha ne:
* Mebest ji fiqhê Exlaqî çi ye? Çi ferqa " fiqhê Exlaqî" û sernavên mîna wan heye?
Ez ê nêrîna xwe parve bikim. Pêdiviya me bi taybetmendiyekê di navbera du zanînên fiqh û ehlaqê de heye û ev zanîna pisporî dikare wekî fiqh û ehlaqê bi nav bike. Helbet wateyeke zêde ya navî nîne; Ya girîng ew e ku fiqih ehlaqê zanîna fiqhiyê dike ehlaq û zanîna ehlaqê jî fiqhê dike. Mebesta min ji fiqha ehlaqê ew fiqh e ku ji bilî nivîs û belgeyan, encama fetwayê jî dihesibîne, gelo ew encama ku ez wek hiqûqnas distînim bi pîvanên ehlaqî re hevaheng e an na? Ne bes e ku meriv tenê xwe bispêre rastbûna belgeyê an serîlêdanê û raya giştî.
Divê zanîna hiqûqa ehlaqê fîqê exlaqî bike û di navbera hikman de têkiliyek saz bike; Bi taybetî girêdana hukmên bi armancên bilind ên wekî îbadet, edalet û rûmeta mirovî ku me di nîqaşên xwe de behsa wan kiriye. Divê dîsîplîna pisporî ya fiqha exlaqî destnîşan bike ku emrê me hene ku di navbera bawermend û misilmanan de aliyekî navxweyî û aliyek derveyî olî heye. Ji hemû ayet û rîwayetên bi Nas ve girêdayî hin xal dikarin bên bikaranîn; Mînak: “Ji mirovan re qenciyê bêje” (Beqere 83) «ادْعُ إِلی سَبیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَة» û “Bi aqilmendî gazî musteqê Rebbê xwe bike û qenciyê teblîx bike” (Nahl 125) «لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی» ku tê wateya gazîkirina mirovan û mirovan. Yan jî ayeta birûmet ku dibêje: “Gelê Elî ceza nekin, ji bilî ku ew ji teqwayê nêzîktir e” (Maîde 8); Tê wateya ku di şer de bi edalet tevbigerin û exlaqê biparêzin. Îmam Sadiq (Silava Xudê lê be) jî dibêje: «مَنْ عَامَلَ النَّاسَ فَلَمْ یَظْلِمْهُمْ وَ حَدَّثَهُمْ فَلَمْ یَکْذِبْهُمْ وَ وَعَدَهُمْ فَلَمْ یُخْلِفْهُمْ کَانَ مِمَّنْ حُرِّمَتْ غِیبَتُهُ وَ کَمَلَتْ مُرُوءَتُهُ وَ ظَهَرَ عَدْلُهُ وَ وَجَبَتْ أُخُوَّتُهُ» . "Kî li mirovan qencî kiribe, zilmê li wan nekiribe û gotina wan înkar nekiribe û soza wan înkar nekiribe." Ji pîroziya nebûna wî û tekûzbûna xuyabûna wî û xuyabûna edaleta wî û ferzkirina birayên xwe.
Her wusa, kevneşopîyên ku bi mirovan ve girêdayî ne, weke însaf el-nas û et-tewd el-nas û hwd, divê ku mirov di fiqhê de werêne ser ziman. Ev karê huqûqê ehlaqê di pîvana xwe ya yekem de ye, ku hiqûqa exlaqî ye; Lê di aliyê duyemîn de ku ehlaqa fiqhî ye, bi baweriya min divê em tekez bikin ku her çend ehlaq xwedî koka aqilane û aqilane be jî, divê bi hînkirinên wehîyê re were tevlihevkirin û ev ji fiqhiyê bêne girtin û di heman çarçovê de. prensîbên fiqhiyê, divê em bikevin nav mijarên fiqhiyê.
Mesela dema em dixwazin meseleya Xelefê Hewamê bînin ziman, nêrîneke me ya feqî û exlaqî heye. Bi dîtina min, nêrînek tenê exlaqî ne xwediyê faktorek rêveberiyê ye. çi bikin Di vir de gelo meriv dikare bibêje ku her çend şkandina sozê ajel tunebe jî, lê ji ber ku dê kiryarên me di roja qiyametê de pêk werin, ew ê di roja qiyametê de wekî rûyekî gemar ji mirov re were xuyang kirin an jî bêje ku şikandina sozê dê bibe sedema derketina ji dadweriyê da ku mirov wê yekê bi rê ve bibin û sozên xwe bidin.
Ez dixwazim tiştekî din jî bibêjim ku di pirtûkên fiqh de tenê mustehba îbadetê neyê gotin; Belê, Kazim el-Gez, qebûlkirina hincetan, nehiştina kîn û nehezkirinê divê di rîsaleyên fiqhê de jî derkeve holê.
*Qada fiqhê exlaqî çiqas dûr e? Yanî kîjan sernav û mijarên girîng di bin wê de hatine diyarkirin?
Li gorî bersiva pirsa yekem, bersiva vê pirsê jî hat dayîn. Tişta herî girîng a ku em bikin ew e ku em pêşî hem di fiqhê û hem jî di exlaq de pozîsyona mirov diyar bikin. Divê em pozîsyona însanan bi nihêrîn û tedbîrên hiqûqî diyar bikin. Heya ku di warê zanîna olî de pozîsyona mirov neyê ronîkirin, fiqhê a exlaqî nagihîje tu derê. Divê di warên cuda de li ser nîqaşa edaletê nêrînek nû bê kirin, çi ew edalet ku hevsengiya giyanî ya mirovî nîşan dide, çi jî dadmendiya di malbat û civakê de. Divê sernavê edalet û rûmetê bi çavekî bi baldarî were lêkolîn kirin.
*Ferqa di navbera fiqhê exlaqî û zanîna exlaqî de çi ye?
Zanebûna ehlaqê maqûltir û maqûltir e. Heman tişta ku li Yewnanîstanê bû û ji aliyê mezinên me ve bi Ayetên Qur’anê û kevneşopiyên Ehl-ul Beytê(s.x); Lê ev têr nake û wek min got divê nêrîn nêrîneke fiqhî û nêrîneke exlaqî ya fiqhê be. Bi tena serê xwe zanîna exlaqê bi kêr nayê.
* Pirsgirêkên pêkhatina beşa fiqha exlaqî û lêkolîna tê de çi ne?
Hin mijarên ku em radigihînin yekser têne gotin ku exlaqî ne. Divê hûn bipirsin ka wateya exlaqî çi ye? Ma ev tê wateya mustehab? Ma di fiqhê de ne mustehab e? Heger maneya exlaqê bi ciwaniyê ve girêdayî ye ne bi zêran re, wê demê em dipirsin gelo divê fiqh bi ciwanên mirovan û dilê mirovan re mijûl nebe? Pir caran tê gotin ku filan û fıl pirsek ehlaqî ye, lazim e ku meriv mana xwe bibîne. Bi dîtina min, kêşeya sereke ew e ku divê em hiqûqê exlaqî bikin, ku pir dijwar û dem dixwe. Hiqûqnasiya ehlaqê dibe ku hêsantir û kêmtir zehmet be. Helbet di vî warî de pir nîqaş tê kirin ku di cihê xwe de were raberkirin.
....................................
Dawiya Peyam/
