Li gorî Ajansa Nûçeyan a Navneteweyî ya Ehlulbeyt (s.x) – ABNA – Danûstendina zanistî bi sernavê “Jiyana civakî ya Elewîyan a Tirkiyeyê” di rojê duşemiyê, 19’ê Mijdarê 1404 ABAN (rojnameya îranî: 19 Aban 1404) di zanîngeha Baqirul-ulûm a Qumê hate birêvebirin.
Ev danûstendin di çarçoveya rêzeya danûstendinên “Jiyana civakî ya Şîayan li herêmên cihanê”, bi hewldana komela zanistî “Dîroka civakî ya Şîayan Faîzûn” û bi hevkariyê komelaya “Dîrokpezîran a Hawza” hate sazkirin.Di vê danûstendinê de, Dr. Zehra Kebirîpur, lêkolîner û doktorê dîroka mezhêba Şîa, derbarê kokên dîrokî, çarçoveya civakî û guherînên dînî
yên civata Elewîyan a Tirkiyeyê axivî.
Li gorî ragihandina rêvebirê ABNA, vê lêkolînerê dîroka Şîa got ku peyva “Elewî” ji ber têkiliya xwe bi Emîrul-Mu’minîn Îmam Elî (s.x) û Pêxember (s.x.a) ji bo şagirdên vê rêya dînî pir xweş e. Ew diyar kir ku Elewîyan û Bektaşiyan ji kokek yek têne xistin û dede’yan (serokên dînî yên Elewîyan) jî di hevdîtinan de li ser yekbûna wan du komeleyan insist dikirin.
Dr. Kebirîpur jî rave kir ku nîşana Zûlfikar (şemşîra Îmam Elî) wekî sembulekî dînî û nasnameyî di nav Aleviyan de cihê taybet heye. Ev nîşan bi gelemperî wekî zîncîreya destûrî (gerdanî) li ser milê piraniya Elewîyan a Tirkiyeyê, bi taybetî mêrên wan, tê dîtin.
Di cemxaneyê Seyîd Sabriyê de jî, kitêbeyek bi zimane Tirkî ya Stenbolî bi gotina«لا فتی الا علی لا سیف الا ذوالفقار» “La fetâ illâ Elî, la seyfe illâ Zûlfikar” û bi wêneya Emîrul-Mu’minîn (s.x) têne nivîsandin û pê veqetandine.
Avakirina dîrokî û kokên têkoşîna ji civakê dûr
Dr. Zehra Kebirîpur kokên dîrokî yên Elewîyan a Tirkiyeyê girêdayî kir bi guhestina herêmên tirkî ji Îranê berî şerê Moxolan û guhestina wan ber bi Anadoliyê.
Hacî Bektaş Walî, ku xwe ji bajarê Neyşabûr bû, yek ji wan muhacirên bû ku ber bi Anadoliyê çû û li gundekê (ku îro bi navê Hacî Bektaş tê zanîn û mazarê wî li wir e) xaneqayê yekemîn ava kir.
Ew (Hacî Bektaş) di nav Turkmenên ku di bin zordariya û ayrımsazîya qewmî de dijîyan de bi navê pîrekî dînî û ruhanî hêsan tê hez kirin û piraniya wan li derdorê wî cem dibûn.
Lêkolînerê dîroka mezhêba Şîa jî di gotûbêjên xwe de got ku di serdemên guherînê de, Aleviyan çend jêrde guhertin û şerên mezin bi xwe re meşand. Di serdema sêyemîn de, dewleta Osmanî dest bi şer û şikestina giran kir, ku encamê wî bû astengkirina rêya Bektashiyan û girtina hemû xaneqayan.
Ev zulum û şer, wekî qetilkara 40 hezar Elewî ji hêla Sultan Muradê ku bi navê “Qûyucu Murad” tê zanîn, û jî di nava wê de serhildanên Babayiyan û Celalîyan, bi awayek giran di dîroka Elewîyan de qetand.
Ji ber vê rewşa zulum û têkoşînên dewamdar, Elewîyan dawiya karê xwe kirin ku ji serkar û leşkerên dewletê Osmanî derbas bibin, bi çiyayên bilind û deverên ne gihiştî bixwazin. Ev rewş bi demê re bû sedemek ku “tenêbûn û dûrbûn” (inzîwa) ji beşa rîtûel û emelên dînî yên wan bibe.
.
Sedema terkbûna nimêja Elewîyan
Dr. Zehra Kebirîpur di gotûbêjên xwe de derbarê sedema dûrbûna Elewîyan ji nimêjê – ku yek ji pirsgirêkên naskirî di civaka Şîa de ye – şirove kir.
Ew got: di dawranên zulum û şerê dewleta Osmanî de, Elewîyan ji ber ku nimêja wan ji nimêja Ehli Sunnetê cuda bû, ji ber ewlehiya xwe, nimêjê rawestandin, da ku Osmaniyan wan nas nekirin.
Bi demê re, ev rêbaz bû sedemek ku nimêj ji fıqha (qanûna dînî) wan cuda bibe.
Lê belê, di malên dede’yan (serokên dînî yên Elewîyan) de defter û nivîsên kevn hatine dîtin ku di nav wan de hêz û rêzên tevahî yên nimêj, wudû û gusalê Şîa hatine nivîsandin.
Ev belgeyên kevn nîşan dide ku nimêj di destpêka dînê Elewîyan de wekî beşek bingehîn hebûye.
Lêkolînerê dîroka mezhêba Şîa jî diyar kir: her çend di serdemê Komara Tirkiyê û hukûmeta Atatürk de çalakiyên dînî yên Aleviyan hate rawestandin û xaneqayê Hacî Bektash Walî hate guhertin bi muzeyek, lê Elewîyan Atatürk wekî xelasker û rihên xwe didin nasîn û wî ji Osmaniyan zêdetir dixwazin.
Ji ber vê sedemê, wêneyê Atatürk bi Emîrul-Mu’minîn Îmam Elî(s.x) û Hacî Bektaş Walî re li hev di hemû cemxaneyan (navenda ibadeta Elewîyan) de tê xistin û tê pêşandan(naskirin).
Avakirina qewmî, mercexwazî û pergalê “Dûşkunlûk”
Di Tirkiyeyê de stati̇stîkên fermî yên li ser mezheb û dîn tune ne, lê li gorî lêkolînên cihêreng, hejmara Elewîyan di Tirkiyeyê de di navbera 20 heta 30 milyon kesan tê xuyakirin.
Lê ji ber cûreyên qewmî yên wan (wekî Turkmen, Kurd, Zaza û Nusayrî û Arap Ûşagi) û ji ber belavbûna wan li herêmên cihêreng, ew rêberiyeke navenda ne heye û nikarin maf û maddeyên xwe ji dewletê bigirin.
Cemxaneyan (navendên ibadetê û) bi gelemperî bi yardimên gelê xwe dixebitin û piştgirîya fermî ya dewletê nînin.
“Dede” – Merceya bilind û destûrê civakî
“Dede” li nav civata û merceya bilind û qet’î ye, û di hemû aliyên jiyanê de (dînî, civakî, şer’î) rêber û dadxwazê dawîn tê hesibandin.
Ev pozîsyon mîrasî ye û tenê ji sâdan (nesla pêxember û Ehlibeyt) tê meşandin.
Dr. Kebirîpur diyar kir ku di nav Aleviyan de pênc cure têfsîrên cihêreng yên li ser şexsiyeta Îmam Elî (silav lêbin) hene, û ev jî sedemek e ku merceyek yekgirtî di nav wan de pêk nehatibe.
“Postnişînî” – Rêza kevn û ramana ruhanî
“Postnişînî” (rêza oturîna ser postê beriyan) rêza kevnek e ku dede di ser postê beriyan (poştê berê gîyanê) didinî.
Ev rîwac wekî nîşanê rûmet û bîranîna Abdülmûsî tê hesibandin — ew kesê bû ku piştî Hacî Bektaş Walî rêxistina Aleviyan bi awayek nû saz kir.
Pergala dad û cezayê civakî: “Dûşkunlûk”
Aleviyan di rewşa xwe de ji dadgehên dewletî ne diyar in.
Di rewşa wan de, dede kesê ye ku mijar û tuştên xilasê navxweyî dad didin.
Ger kesek (mînak: mêrê ku ji jinê xwe zulum kiriye) sûcî tê nasandin, ew “dûşkun” tê gotin.
Dûşkunlûk cûreyek cezayê civakî û ruhî ye.
Di vê demê de, kes ji civata xwe derxistin tê, ne dikare di cemê beşdar bibe, û kesekî din ne bi wî dixule, ne bi wî firotinê an silamê dide.
Ev tersiya ji derxistin û nebeşdarî sedem dibe ku piraniya mijar û nifaqên navxweyî di nav cemê de, bi awayek xwe çareser bibin.
Rîtuelên îbadetê, Sama û Meha Muharremê
Elewîyen 12 Îmaman qebûl dikin û sembolên Ehlul Beytê (S.X) wek Zulfîkar û wêneya Îmaman bikar tînin (ji bilî Îmamê Serdemê (AC…FERACEH) ku wêneya wî bi ronahî hatiye nixumandin).
Wî li ser rêûresma Sama rave kir: Şîrovekirina Elewiyan a Sama ew e ku ew bi hilkişîna Pêxember (S) ve girêdayî ye, ku tovek tirî da Fermandarê Bawermendan (S.X) û di nav hevalan de belav kir, da ku ew bikevin nav ref û li dora xwe bizivirin.
Rîtuelên wan ên cemaetê lêdana terazûyê û xwendina Nefsê (rêzkirinên exlaqî) vedihewîne.
Muheremê ji bo Elewiyan pir girîng e. Ew 12 rojên pêşîn ên Muherremê rojî digirin û di roja 12-an de rojî digirin (ew di tevahiya salê de 18 rojan rojî digirin lê di Remezanê de rojî nagirin). Ji ber nifûsa mezin a Elewiyan, Eşûra li Stenbolê bi gelemperî ji hêla wan ve tê lidarxistin û hetta serokkomarê Tirkiyeyê jî beşdarî merasîmên wan dibe.
Ritûelên ibadetê, sema û rojên Meha Muharremê
Elewîyan li dawazde imaman a Ehl-ulbeytê (s.x) bawer in û di rîtûel û cemxaneyan xwe de nişanên Ehlibeytê wekî Zûlfikar (şemşîra Îmam Elî) û wêneyên imaman bi rêz û xwedîyê rûhiyek pîroz nîşan dikin.
Tenê wêneyê Îmam Zeman (a.f) ne tê nîşandan — ew di gelrojê xwe de bi ronahiyek (nûr) tê girtin, wekî ramana pîrozbûna wî.
Dr. Zehra Kebirîpur di derbarê rîtûela sema de got:
Li gorî şîroveya Aleviyan, “sema” tê girêdan bi miraca Pêxemberê Îslam (s.x.a), ku di wan destpêkan de tîrekê tûr û xezalî (daneyek tîrê angûr) da bi Emîrul-Mu’minîn Îmam Elî (s.x).
Îmam Elî ew daneyê di nav hevalên xwe de parve kir, û vê parvekirinê hesta ecazî û halê xalseyê (vecd û sema) di nav wan de çêkir, ku ew dest bi germandin û germînî û germê şevqê kirin û li hev dest bi germandinê û germînî (semayê) kirin.
Rîtûelên “cem” yên wan têne pêk anîn bi lîstinê “ozan”an (stranbêjên dînî) û xwendina “nefes” — ku ev şîr û gotinên Exlaqî û rûhî ne ku bi deng xwende têne pêşandan.
Muharrem û rîtûelên roja xeyr
Meha Muharrem ji bo Eleviyan pir girîng e.
Ew di 12 rojên destpêkî yên Muharremê de roje digirin, û di roja 12’an de iftar dikin.
Bi tevahî, Aleviyan di salekê de 18 roj roje digirin, lê di meha Ramazanê de roje nakevin.
Ji ber ku hejmara Aleviyan di Tirkiyeyê de pir gelek e, Cem û merasima Aşûrayê li Istanbulê bi gelemperî bi destê wan tê rêvebirin.
Her sal jî serokê dewleta Tirkiyeyê di vê merasima pîroz de beşdarî dike, wekî nîşanê reşm û rêzê ji bo mirasa Aleviyan.
Meyla Şîe û navendîbûna Erdebîlê)Tendûrbûna ber mezhêba Şîa û navenda ruhanî ya Erdebîl)
Dr. Zehra Kebirîpur, lêkolînerê dîroka mezhêba Şîa, li ser rêxistin û xebatên vegerê ber fıqha Şîa di nav hin cemxaneyan a Elewîyan de gotûbêj kir.
Ew diyar kir ku hin dede’yan (merceyên dînî yên Elewîyan) nimêja Şîa dixwazin bikin bixatirê xef xwendin, lê ji ber ku merceîyet û statûya xwe di civaka Elewîyan de biparêzin, ev kirinên xwe bi sirrî digirin.
Wî zêde kir ku hin cemxaneyan dest pê kirine bi wergerandina pirtûkên bingehîn yên mezhêba Şîa bi zimanê Tirkî, wekî:
- Usûlê Kafî,
- El-Mîzan ya ‘Allame Tabatabaî,
- û Bihâr ul-Enwâr.
Ev xebatên wergerandinê nîşan dide ku di nav Elewîyan de zokek rûhî û zanyariyê ber mezhêba Şîa heye.
Di dawiya axaftinê de, Dr. Kebirîpur li ser girîngiya Erdebîl jî got:
Aleviyan berî ku biçin Kerebelayê, pêşî Erdebîlê didin ser û di derbarê mazarê Şêx Safîyeddîn û pîşeyanê Sefewiyan de ziyarêt dikin.
Li gorî wî, Erdebîl di nasname û îmêna dînî yên Elewîyan de wekî Meke û Medîneyê cihê taybet û pîroz heye.
.........
Dawiya peyamê/
Tags
Elewîyên Tirk
Elewîyên Nîşabûrê
Hecî Bektaşê Valî
Camxanê
Şîa
Elawî
Türkiye
Arnewidistan
Balkan
Your Comment