Li vir kurteya bersiva li ser îhtîmala hevdîtina bi Îmamê Zaman (a.f)re û awayê cudakirina îdîayên rast ji yên derewî

Li gorî Ajansa Nûçeyan a Navneteweyî ya Ehlul Bayt (S.X) - ABNA -  Dîroka me ya berê ya li ser îdîayan bikim, ez ê du caran wergerandina metnê dawî (ku we vê carê ji Ajansa Nûçeyan şand) ji we re pêşkêş bikim: ya yekem, kurteya destpêkê ya li ser pîvanan, û ya duyem, wergera tevahî ya nivîsara Agahdariya Abna.

---

1. Kurteya Pîvanan (Ji bo bîranînê)

Wekî ku me berê jî diyar kir, du pîvanên sereke ev in:

1.  **Lêkolîna Naverokê (Analîza Muhtewa):** Ma ew agahî bi Qur’anê, Sunneta Me’suman û Aqla Qet’î re li hevûdu tê?

2.  **Lêkolîna Senedê (Zincîra Ragihandinê):** Kê ew gotiye? Ma ew kes bawerpêkirî ye yan na?

--

2. Wergera Kurmancî ya Tevahiya Nivîsara Ajansa Nûçeyan (ABNA)

Li gorî Ajansa Nûçeyan a Navneteweyî ya Ehlul Bayt (S.X) - ABNA – ABNA- Pîvanên ji bo tespîtkirina îdîakarên rast ji derewîn di warê hevdîtina bi Îmamê Zaman (a.f) re çi ne? Çawa em dikarin tespît bikin ku yê/a din rast dibêje û bi rastî Îmamê Zaman dîtîye û yê din derew dibêje û qet hevdîtinek bi Îmamê Zaman re tune bûye?

Mijara Gîbta Kibir (Gîbta Mezin) û îmkaniya hevdîtinê bi Îmamê Zaman (a.f)  yek ji mijarên baweriyê yên herî girîng di nav Şiayan de ye. Cihê navendî yê Îmametê di mezhebê Şiayetiyê de, digel hewesa kûr a bawermendan ji bo têkiliyê bi Îmamê Serdemê re, bûye sedem ku ev mijar her dem balê bikişîne. Li seranserê dîrokê, gelek raporên ji bo dîtinê hatine ragihandin (1) ku hin ji wan îlhamîner û bandorker bûne.

Lêbelê, heman rêya bi coş, carinan rastî îdîayên neheq û hatiye guhertin jî tê. Ji ber vê yekê, lêkolîna rastî û kredîbûna van raporan pêwîstiyek cidî ye. Nivîsa pêşeroj hewl dide ku bersiva vê pirsê bide: Li ser kîjan bingehekê em dikarin rapor an çîrokek ji hevdîtina bi Îmamê Zaman (a.f) qebûl an red bikin? Ji bo vê armancê, du pîvanên sereke di nirxandina van raporan de hatine bikaranîn: Yek ji wan lêkolîna **senedê** (zincîra ragihandinê) û ya din jî **analîza naverokê** ye.

**Xala Yekemîn: Lêkolîna Naverokê (Analîza Muhtewa)**

Yek ji mezintirîn pîvanên ji bo pejirandina her nûçe an raporê di mijarên dînî de, pîvankirina wê bi prensîbên piştrastkirî û qetî yên dîn e. Çîrokên ku ji hevdîtinên bi Îmamê Zaman (a.f) hatine vegotin jî ji vê qaîdeyê ne dûr in û divê naveroka wan li gorî pîvanên diyarkirî bê nirxandin.

Hin ji van pîvanên naverokê ev in:

**A. Lihevhatina bi Qur’ana Kerîm**

Qur’an wekî mucîzeya mayî ya Pêxemberê Îslamê (s.x.a) û referansa sereke ji bo pîvankirina rastî û derewê, pîvana yekemîn a nirxandina rastiya raporekê ye. Pêxemberê Xwedê (s.x.a) dibêje:

> «Her tiştê ku ji min ji we re hat û li Qur’anê digere, ji min e; û her tiştê ku li dijî Qur’anê be, ji min nîne.» (2)

Ji ber vê yekê, her raporek li ser hevdîtinê ku naveroka wê dijî ayetên Qur’anê be, bê qedr û nirx e.

**B. Lihevhatina bi Sunneta Me’suman (s.x)**

Piştî Qur’anê, Sunneta Pêxember û Ehla Beytê (s.x) duyemîn çavkaniya pêbawer di nasîna dîn û tespîtkirina rastiya raporê de ye. Li gorî Hedîsa navdar a *Seqaleyn*, (3) divê Qur’an û Ehlê Beyt her tim li kêleka hev bin. Îmam Sadiq (a.s.) di vê derbarê de dibêje:

> «Kî li dijî Kitêba Xwedê û Sunneta Pêxember tevbigere, ew kafir e.» (4)

Di encamê de, her rapor ku li dijî Sunneta Me’suman (a.s.) be, nayê qebûlkirin.

**C. Ne-Dijberiya bi Aqla Qet’î**

Eql (Aqil/Raman) yek ji hucetên (delîlên) Xwedê ye. Îmam Kazim (a.s.) dibêje:

> «Xwedê dalîlên dualî li ser mirovan daniye: Dalîlek derveyî (Pêxember û Îmam) û dalîlek hundirîn (Eql).» (5)

Bêguman, Eql carinan bi tiştên pêşîkêş (bedîhiyat) digihîje û carinan jî bi teoriyên ku hewcedarê îsbatê ne. Di vê navberê de, tenê wan tiştên ku Eql bi awayekî qet’î (pêşîkêş û teoriyên qet’î) dîtine hene. Ji ber vê yekê, heke naveroka raporê li dijî Eqlê qet’î be, nikare were qebûl kirin.

**D. Ji Idîayên ku di dema Gîbtê de hatine qedexekirin dûrketin**

Gîbta Kibir rewş û hikûmetên taybetî hene ku di raporan de bi awayekî zelal hatine diyarkirin; wekî qedexekirina îdîaya **Nîyabeta Taybet** (6) an jî diyar kirina **dema derketinê**. (7) Heger kesek di vegotina hevdîtina xwe de bi Îmam (s.x) de îdîayên ji vê rengî bike, gotina wî li gorî hişyariyên di çavkaniyên dînî de nîne û divê were red kirin.

Li ser vê bingehê, heke çîrokek li ser hevdîtinê bi Îmamê Zaman (a.f) were vegotin û naveroka wê li dijî prensîbên jorîn be, ev rapor ji aliyê dînî ve nayê qebûl kirin. Rastiya her raporê, berî her tiştî, bi pîvankirina naveroka wê bi bingehên qet’î yên dîn ve girêdayî ye.

**Xala Duyemîn: Lêkolîna Senedê (Zincîra Ragihandinê)**

Yek ji pîvanên sereke yên din di nirxandina rastiya raporan de—bi taybetî di warê Hadîs û Dîrokê de—kredîbûna wan ragihîner û veguhêzeran e. Emîrê Mu’mînan Alî (a.s.) di rapora navdar de, veguhêzerên nûçeyan dabeşî çar komên cuda dike:

1.  Kesên xirabkar (munafiq) ku bi derew hadîsê çêdikin,

2.  Kesekî xeyalperest ku tiştan wekî xeyal difikire,

3.  Kesekî ku bîr û baldarîya têrakuveguhêztinê nîne,

4.  Û di dawiyê de, veguhêzerê rastgo û bawerpêkirî ku xwedî bîr û jêhatîbûna tomar kirina agahiyan e. (8)

Bêguman, tenê koma çaremîn mafdar e ku raporên bawerpêkirî ragihîne; ji ber vê yekê, heta ku veguhêzerê raporê kesekî rastgo, bawerpêkirî û baldar di ragihandinê de nebe, em nikarin bi wî raporî bawer bikin.

**Xala Sêyemîn: Tespîtkirina Pîvanan li Ser Mînakên Taybet**

Her çend du pîvanên "Lêkolîna Naverokê" û "Lêkolîna Senedê" çarçûveyên qebûlkirî ji bo nirxandina raporên hevdîtinê ne, lê sepandina rast a van pîvanan li ser mînakên cuda, hewcedarî pisporiya zanistî û jêhatîbûna îjtihadî ye. Analîza naveroka raporan, pîvankirina senedê û famkirina kûr a paşeroja dîrokî û baweriyê, ne ji destê her kesî ye. Ji ber vê yekê, rêya herî baş û herî ewledar ew e ku ev rapor ji alimên dindar, agahdar û adil re bên şandin. Wekî ku Îmam Hadî (s.x) gotiye:

«Heke piştî gîbta Qaîmê me (a.f) alimên dîn nebûna ku gel bi rêya wî bang bikin, ji bo wî biparêzin û bendeyên Xwedê yên lawaz ji torên Îblîs û hevalên wî rizgar bikin, bêguman hemû mirov dê ji dînê Xwedê dûr bikeviyan.» (9)

**Encam:**

Peyvajîn (Introduction)

Di vê nivîsê de, me li ser wan îdiayan disekine ku dibêjin wan Imama Zaman (a.s.) dîtine an jî ku ew dikarin derketina wî pêşbîn bikin. Ji bo îmana van îdiayan, divê du alî werin lêkolîn kirin: Analîza Naverokê (Content Analysis) û Analîza Zincîra Ragihandinê (Sanad Analysis). Ev pîvan ji çavkaniyên sereke yên îslamî yên ku di paşiyan de hatine destnîşankirin, hatine wergirtin.

Beşa Yekem: Analîza Naverokê (Analîza Muhtewa)

Her gotarek ku behsa dîtina Imama Zaman (a.s.) dike, divê li gorî pîvanên îslamî yên mutleq bê ceribandin. Ev pîvan ji bo misogerkirina ku îdîa li gorî prensîbên bingehîn ên Dînê ne, hatine amadekirin.

A. Lihevhatina bi Qur'ana Pîroz

Pîvana herî bingehîn ev e ku tiştê ku tê îdiakirin divê bi Kitêba Xwedê (Qur'anê) li hev bixwe. Pêxemberê Pîroz (s.a.w) bi awayekî zelal ev yek destnîşan kiriye:

«فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ مَا جَاءَکُمْ عَنِّی یُوَافِقُ کِتَابَ اللَّهِ فَأَنَا قُلْتُهُ وَ مَا جَاءَکُمْ یُخَالِفُ کِتَابَ اللَّهِ فَلَمْ أَقُلْهُ» (1)
Wergera Kurmancî: "Gelî mirovan! Her tiştê ku ji min hat ser we û bi Kitêba Xwedê (Qur'anê) li hev hat, min ew gotiye, û herçî tiştê ku ji min hat ser we û dijî Kitêba Xwedê ye, min ew negotiye." (Li gorî referansa 2)

Her îdiayek ku bingeha xwe ji Qur'anê dernekeve an jî bi eşkere bi wê re li hev nake, divê bê redkirin.

B. Lihevhatina bi Sunneta Ên Bênefer (a.s.)

Ji bilî Qur'anê, gotin û kiryarên Pêxember (s.a.w) û Îmamên Bênefer (a.s.) jî divê wekî çavkaniyek were pejirandin. Her îdiayek ku li dijî Sunneta wan be, nayê qebûlkirin.

Tevî ku referansa 3 bi awayekî rasterast ji bo pîvaneke wisa nehatiye bikaranîn, prensîba bingehîn a paqijiya Sunneta Îmamiyan (a.s.) ji bo redkirina îdiayên bêbingeh di vê mijarê de girîng e. Îmam Sadiq (a.s.) di derbarê mijarên dînî de her tim bal kişandiye ser rêya bav û kalan.

C. Neberxwedana bi Aqila Mutleq (Aqla Qet'î)

Di Îslamê de, aqil (bîr) wekî huceta veşartî ya Xwedê tê dîtin. Îmam Kazim (a.s.) ev yek bi awayekî berfireh rave kir:

«یَا هِشَامُ إِنَّ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حُجَّتَیْنِ حُجَّهً ظَاهِرَهً وَ حُجَّهً بَاطِنَهً فَأَمَّا الظَّاهِرَهُ فَالرُّسُلُ وَ الْأَنْبِیَاءُ وَ الْأَئِمَهُ ع وَ أَمَّا الْبَاطِنَهُ فَالْعُقُول‌» (5)
Wergera Kurmancî: "Ya Hîşam! Xwedê li ser mirovahiyê du hucetan (delîlan) daye: Huceta eşkere û huceta veşartî. Huceta eşkere ew in ku pêxember û îmam in. Lê huceta veşartî jî aqil in." (Li gorî referansa 5).

Ji ber vê yekê, tenê tiştên ku aqil bi awayekî mutleq (xwezayî an teorîkî) qebûl bike, ji bo îdiayên li ser Ghaîbetê û dîtina Îmam (a.s.) jî divê bên pejirandin.

D. Ji Îdîayên Qedexekirî yên di dema Ghaîbetê Dûrketin

Di dema Ghaîbetê de, îdiayên taybetî yên ku ji aliyê Ên Bênefer ve hatine qedexekirin, hene ku divê mirov jê hayîdar be:

1. Îdiaya Dîtina Taybet (Niyabeta Taybet)

Pêxemberê Rebenî (a.s) li ser temamkirina Ghaîbetê û îdiayên ne-erê wiha ragihand:

«فقد وقعت الغیبه التّامّه فلا ظهور الاّ بعد اذن الله تعالی ذکرُهُ و ذلک بعد طول الأمد و قسوه القلوب و امتلاءِ الأرضِ جوراً و سیأتی شیعتی مَن یدّعی المشاهده، ألا فمن ادّعی المشاهده قبل خروج السّفیانی والصّیحه فهو کذّابٌ مُفترٍ» (6)
Wergera Kurmancî: "Ghaîbeta temam qewimî ye, û tu derketin nîne heya ku Xwedê destûr nede... Û dê şî'ayên min werin ku îdîa dikin ku wî dîtine. Hay ji wan hebin! Kî ku îdîa bike ku wî dîtine berî derketina Sufyanî û Dengê Mezin, ew derewkar û derewîn e." (Li gorî referansa 6).

Ev nîşan dide ku tu kes nikare îdîa bike ku di vê heyamê de bi awayekî taybetî Îmam ditiye, heya ku nîşanên mezin ên dawiyê dernekevin.

2. Îdiaya Diyarkirina Dema Derketinê

Her weha, destnîşankirina dema ketina Îmam (a.s.) bi awayekî mutleq qedexe ye:

Îmam Sadiq (a.s.) wiha gotiye: «تعیین‌کنندگان وقت (ظهور) دروغ‌گویند. ما خاندانی هستیم که وقت تعیین نمی‌کنیم» (7)
Wergera Kurmancî: "Kesên ku dema (derketinê) destnîşan dikin derew dikin. Em malbatek in ku dema (derketinê) destnîşan nakin." (Li gorî referansa 7).

Ji ber vê yekê, îdiaya Niyabeta Taybet an jî îdiaya Diyarkirina Demê, divê ji aliyê her kesê ku xwe bi doktrîna Şîe ve girêdayî dibîne, bê redkirin.

Beşa Duyem: Analîza Zincîra Ragihandinê (Sanad Analysis)

Di sala xeybetê de, rolê alimên ku xelkê rêvedibin û wan ji xirabiyan diparêzin, krîkîk e. Ev alim wekî "huceta ne-alaî" (delîlê ne-şexsî) yên Îmamê veşartî kar dikin.

Pêxember (s.x.a) girîngiya wan aliman destnîşan kiriye:

«لَوْ لَا مَنْ یَبْقَی بَعْدَ غَیْبَهِ قَائِمِکُمْ علیه‌السلام مِنَ الْعُلَمَاءِ الدَّاعِینَ إِلَیْهِ وَ الدَّالِّینَ‌ عَلَیْهِ‌ وَ الذَّابِّینَ‌ عَنْ دِینِهِ بِحُجَجِ اللَّهِ وَ الْمُنْقِذِینَ لِضُعَفَاءِ عِبَادِ اللَّهِ مِنْ شِبَاکِ إِبْلِیسَ وَ مَرَدَتِهِ وَ مِنْ فِخَاخِ النَّوَاصِبِ لَمَا بَقِیَ أَحَدٌ إِلَّا ارْتَدَّ عَنْ دِینِ اللَّه‌» (9)
Wergera Kurmancî: "Eger ew alimên ku piştî xeybetê Qaimê we (a.f) dimînin, ewên ku gazî wî dikin, nîşanî wî didin, bi hucetên Xwedê ji dînê wî diparêzin û ji bo Xwedê xelkê lawaz ji torên Îblîs û serkêşên wî û ji kemînên Nawsibiyan xilas dikin, nebûna, ti kes li dînê Xwedê nedihişt." (Li gorî referansa 9).

Ji ber vê yekê, ji bo ku îdiayek li ser dîtina Îmam (s.x) were pejirandin, divê ew ne tenê ji aliyê naverokê ve rast be, lê divê ew agahî ji alimên pejirandî yên ku van pîvanan diparêzin, werin û zincîra wan bi awayekî mutleq li ser Îmamên Bênefer (s.x) ve were girêdan.

Pêveka Referansan (Çavkanî)

1. Rak: Safî Golpayeganî, Lutfullah, Muntakhab al-Athar, Qom, Muessesat al-Sayyida al-Ma'suma (s.x), 1377 SH, Cîld 2, r. 547-563.
2. " فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ مَا جَاءَکُمْ عَنِّی یُوَافِقُ کِتَابَ اللَّهِ فَأَنَا قُلْتُهُ وَ مَا جَاءَکُمْ یُخَالِفُ کِتَابَ اللَّهِ فَلَمْ أَقُلْهُ» "; Kuleynî, Muhammad ibn Ya'qub, Al-Kafi, Lêkolîn: Ali-Ekber Xaffari û Muhammad Axundi, Tehran, Islamiye, Çap 4, 1407 Q, Cîld 1, r. 69.
3. Şêx Sedûq, Muhammad ibn Ali, Al-Khisal, Lêkolîn: Ali-Ekber Xaffari, Qom, Jama'at Mudarrisin, 1362 SH, Cîld 1, r. 66.
4. Kuleynî, Muhammad ibn Ya'qub, Al-Kafi, Lêkolîn: Ali-Ekber Xaffari û Muhammad Axundi, Tehran, Islamiyyeh, Çap 4, 1407 Q, Cîld 1, r. 70.
5. «یَا هِشَامُ إِنَّ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حُجَّتَیْنِ حُجَّهً ظَاهِرَهً وَ حُجَّهً بَاطِنَهً فَأَمَّا الظَّاهِرَهُ فَالرُّسُلُ وَ الْأَنْبِیَاءُ وَ الْأَئِمَّهُ ع وَ أَمَّا الْبَاطِنَهُ فَالْعُقُول‌»؛"; Kuleynî, Muhammad ibn Ya'qub, Al-Kafi, Lêkolîn: Ali-Ekber Xaffari û Muhammad Axundi, Tehran, Îslamiyyeh, Çap 4, 1407 Q, Cîld 1, r. 16.
6. «فقد وقعت الغیبه التّامّه فلا ظهور الاّ بعد اذن الله تعالی ذکرُهُ و ذلک بعد طول الأمد و قسوه القلوب و امتلاءِ الأرضِ جوراً و سیأتی شیعتی مَن یدّعی المشاهده، ألا فمن ادّعی المشاهده قبل خروج السّفیانی والصّیحه فهو کذّابٌ مُفترٍ»" (Xeybeta temam qewimî ye, û tu derketin nîne heya ku Xwedê destûr nede... Û dê şî'ayên min werin ku îdîa dikin ku wî dîtine. Hay ji wan hebin! Kî ku îdîa bike ku wî dîtine berî derketina Sufyanî û Dengê Mezin, ew derewkar û derewîn e); Şêx Sedûq, Muhammad ibn Ali, Kamal al-Din wa Tamam al-Ni'mah, Lêkolîn: Ali-Ekber Xafari, Tehran, Islamiyyah, Çap 2, 1395 Q, Cîld 2, r. 516.
7. Ebû Basîr dibêje: Min ji Îmam Sadiq (a.s.) pirsî: Fedaya te bim, derketina Îmamê Zaman (a.s.) kengê ye? Îmam Sadiq (a.s.) got: "Kesên ku dema (derketinê) destnîşan dikin derew dikin. Em malbatek in ku dema (derketinê) destnîşan nakin." Kuleynî, Muhammad ibn Ya'qub, Al-Kafi, Lêkolîn: Ali-Ekber Xafari û Muhammad Akhundi, Tehran, Islamiyyah, Çap 4, 1407 Q, Cîld 1, r. 368.
8. Kuleynî, Muhammad ibn Ya'qub, Al-Kafi, Lêkolîn: Ali-Ekber Xaffari û Muhammad Akhundi, Tehran, Îslamiyeh, Çap 4, 1407 Q, Cîld 1, r. 62-63.
9. «لَوْ لَا مَنْ یَبْقَی بَعْدَ غَیْبَهِ قَائِمِکُمْ علیه‌السلام مِنَ الْعُلَمَاءِ الدَّاعِینَ إِلَیْهِ وَ الدَّالِّینَ‌ عَلَیْهِ‌ وَ الذَّابِّینَ‌ عَنْ دِینِهِ بِحُجَجِ اللَّهِ وَ الْمُنْقِذِینَ لِضُعَفَاءِ عِبَادِ اللَّهِ مِنْ شِبَاکِ إِبْلِیسَ وَ مَرَدَتِهِ وَ مِنْ فِخَاخِ النَّوَاصِبِ لَمَا بَقِیَ أَحَدٌ إِلَّا ارْتَدَّ عَنْ دِینِ اللَّه‌»؛ (Eger ew alimên ku piştî Xeybeta Qaimê we (a.f) dimînin... nebûna, ti kes li dînê Xwedê nedihişt.); Tabarsî, Ahmed ibn Ali, Al-Ihtijaj, Lêkolîn: Muhammad Baqir Xurasanî, Meşhed, Neşrê Mûrteda, 1403 Q, Cîld 1, r. 1.