Li gorî nûçeya Ajansa Navneteweyî ya Ehl-ul-Beyt ê (s.x) – ABNA –

Teror çi ye û ji aliyê Îslamê, fiqha siyasî, mafên mirovan û hiqûqa navneteweyî ve çi cihê wê heye?

Ev pirs tenê pirsgirêkek ewlehiyê nîne; ew pirsgirêkek e li ser xeta hevberdana ol, exlaq, fiqh, siyaset, hiqûqa navxweyî û hiqûqa navneteweyî.

Divê bersiv bi zelalî û bêyî dudilî bê dayîn:

Teror, cihgirtina guleya li şûna axaftinê, tolhildanê li şûna dadmendiyê û tundûtûjiyê li şûna qanûnê ye. Û tu nakokiyeke siyasî, olî, etnîkî an jî ramanî, bi xweber destûra ku jiyana mirovekî din were standin nade.

۱. Teror çi ye?

Di wateya giştî de, teror tê wateya bikaranîna bi zanebûn a tundûtûjiyê an jî tehdîda tundûtûjiyê ji bo çêkirina tirsê û gihîştina armancên siyasî, îdeolojîk an civakî.

Lê ji aliyê hiqûqî ve, mijar hîn tevlihevتر e; ji ber ku hiqûqa navneteweyî hêj jî pênaseyek giştî û yekgirtî ya «terorîzmê» ku hemû dewlet li ser wê lihev bikin, nîne. Lêbelê, komeke konvansiyonên navneteweyî, biryarên Neteweyên Yekbûyî û rêgezên mafên mirovan û hiqûqa mirovî, kiryarên terorîstî û tundûtûjiya li dijî sivîlan di çarçoveyên cuda de qedexe û şopînerbar dibînin.

Bi taybetî, Neteweyên Yekbûyî û konvansiyonên navneteweyî (ji ۱۹۸۳ heta ۲۰۰۲) li ser vê hevpariyê rawestiyane: hedefgirtina sivîlan ji bo çêkirina tirsê û ferzkirina armanceke siyasî. Ev pênaseya pratîkî, bêyî ku nakokiyên dewletan li ber çavan bigire, heye.

Ji ber vê yekê, ji aliyê zanistî ve baştir e ku li şûna hêsankirina mijarê, em balê bikişînin ser prensîbekî zelal:

Hedefgirtina mirovan bi tundûtûjiyê ji bo çêkirina tirsê û ferzkirina armanceke siyasî an îdeolojîk, nikare bi nîşana ol û mezhebê re rewa bê kirin.

۲. Qur'an; yekemîn keleh ji bo parastina hurmeta jiyana mirovan

Yek ji bingehên herî girîng ên Îslamê derbarê hurmeta jiyana mirovan, ayeta ۳۲ ya Sûreya Mâîde ye:

«KESÊ KU NE JI BER KU KESÊK KUŞTIYE AN JÎ JI BER FESADÊ LI SER RÛYÊ ERDÊ, NEFSÊKÊ BIJE, WISA YE KU GOYA HEMÛ MIROVAN KUŞTIYE.»

Ev ayet, kuştina neheq a mirovekî ewqas girîng û giran dibîne ku di vegotina Qur'anê de wekî kuştina hemû mirovan tê hesibandin. Ev tenê rexneyeke exlaqî nîne; belkî bingehdanînek e ji bo hurmeta mutleq a jiyana mirovan.

Qur'an di ayeta ۱۹۰ a Sûreya Beqere de jî, heta di çarçoveya şer de, ferman dide:

«Sînorê derbas nekin; ji ber ku Xwedê sînor derbas dikin hez nake.»

Ev her du prensîb nîşan didin ku heta di mentiqê şer de jî tundûtûjiya mutleq û bê rêgez nayê pejirandin. Wê demê, çawa dikare di şert û mercên asayî de, nakokiya siyasî an olî bibe bihane ji bo kuştina mirovekî?

۳. Sunneta Pêxember (s.); heta şer jî destûra kuştina bê rêgez nîne

Di Sahîha Buxariyê de, ji Pêxemberê Mezin (s.) derbarê kuştina jin û zarokan di şer de nehî hatiye vegotin; hedîsa ۳۰۱۵ ya Sahîha Buxariyê ji çavkaniyên navdar ên vê mijarê ye.

Ev riwayet, ligel komeke din ji hedîsên derbarê rê û rêbazên şer, nîşan dide ku di sunneta Îslamî de jî cudahî heye di navbera «şerê çekdarî» û «tundûtûjiya bê rêgez» de.

Ji ber vê yekê, bikaranîna peyvên wekî «cihad», «parastina gel», «demokrasî» û «azadî» ji bo rewakirina her kiryarekî tundûtûjî, ji aliyê zanistî û fiqhî ve nayê pejirandin.

Her operasyonereke çekdarî cihad nîne; her kuştin şehadet nîne; û her kuştvan mucahed nîne.

۴. Fiqha meqsadî; parastina jiyanê di dilê şerîetê de

Yek ji bingehên herî girîng ji bo têgihiştina vê mijarê, teoriya meqsedên şerîetê ye. Îmam Ebu Hamid Ghazalî, yek ji usûlîyên herî mezin ên Ehli-Sunnetê, di mijara zarûrîtiyên şerîetê de ji parastina olê, jiyanê, aqil, nifş û malê re diaxive.

Ev rêzê paşê ji aliyê Îmam Şatibî ve hat berfirehkirin û di berhemên fakîhên din ên wekî Ibn Aşûr de jî hat pêşxistin.

Li gorî vê nêrînê, «parastina nefisê» an parastina jiyana mirovan, yek ji stûnên bingehîn ên pergala meqsedên şerîetê ye. Lê li vir xaleke hestiyar heye:

Heke kesek bi bihane ya «parastina olê» an «parastina nifşê» alimekî olî teror bike, ew bi rastî di bin navê yek ji zarûrîtiyan de, du zarûrîtiyên din — jiyan û aqil — binpê dike. Ev têgihiştineke şaş a meqsedan e; ji ber ku divê meqsed bi awayekî hevseng û lihevhatî, ne bi awayekî hilbijartî û xweser, werin sepandin.

Ji ber vê yekê, tundûtûjiya ku ewlehiya giştî hilweşîne û jiyana mirovan bixe xeterê, bê sedem û rêgezeke şer'î nikare bi navê «meslehetê» bê meşrûkirin.

Ev xal ji aliyê fiqha siyasî ve pir girîng e:

Şerîet ji bo parastina mirovan hatiye, ne ji bo ku mirov bibe amûra pevçûna siyasî.

۵. Îmam Elî (s.); hikûmetê bi xwîna neheq xurt neke

Nameya ۵۳ ya Nehc-ul-Belaqe, ku bi navê «Peymana Malik Eşter» tê naskirin, dirêjtirîn wesiyeta siyasî ya Îmam Elî ye. Di vê nameyê de, Îmam Elî bi zelalî hişyariya cidî li ser rijandina xwînê bi neheq dide.

Îmam Elî ji Malik Eşter re şîret dike ku ji xwînrijandina neheq dûr bike û ew li hember encamên giran ên wê ji bo hikûmetê hişyar dike. Ev nêrîn yek ji bingehên herî girîng ên exlaqê siyasî yê Îslamî ye:

Hikûmet û hêz divê bi xwîna neheq neyên xurtkirin. Ji vê aliyê ve jî ewlehî divê bi tolhildanê neyê tevlihevkirin.

Şerê li dijî tundûtûjî û terorîzmê pêwîst e; lê şer li dijî terorîzmê divê bi qanûn, dadmendî, lêkolîna rast û dadgehkirina adilane bê kirin.

۶. Qisas ji terorê cuda ye

Yek ji şaşiyên xeternak, yekgirtina «qisas» û «teror» e.

Qisas di fiqha Îslamî de saziyek hiqûqî ye ku di çarçoveya rêgezên şer'î û dadweriyê de, piştî ku sûc bê piştrastkirin û şertên wê bên bicihanîn — niyeta kuştinê, hevsengiya sûcdar û kuştiyê, nebûna efûya weliyê xwînê û biryara dadwer — tê kirin.

Lê teror, bi bingehîn, rakirina fizîkî ya mirovekî li derveyî pêvajoya dadgehkirinê û bê piştrastkirina sûc an berpirsiyariyê ye.

Heke her kes bikare li gorî têgihiştina xwe li ser mirovekî din biryara mirinê bide, wê demê tiştek bi navê rêza hiqûqî namîne.

Heke sûcdar e, bila were darizandin; heke bêguneh e, bila were parastin; lê tu kes an kom maf nîne ku xwe bike dadwer û sepînerê biryara mirina kesên din.

۷. Fiqha Ehli-Sunnet û Şîe; cudahiya fiqhî destûra xwînrijandinê nîne

Mezhebên Îslamî di hin mijarên fiqhî û siyasî de cûdabûnên nêrînê hene; lê ev cudahî nikarin bibin destûr ji bo rakirina fizîkî ya aliyê din.

Ji aliyê fiqhî ve, di navbera cudahiyê, begî, muharebe, cihad, qisas û kuştina xweser de cudahiyên girîng hene û nikare hemû di bin yek sernavê de werin komkirin.

Ev cudahiya zanistî rê nade ku her komeke nêrîna xwe ya li ser olê bike destûra tundûtûjiyê.

Îslam cudahiyê nas dike; lê her cudahiyê nabike şer.

۸. Mafên mirovan; mafê jiyanê, yekemîn mafê mirovan

Ev prensîb tenê girêdayî fiqha Îslamî nîne.

Madeya sêyem a Danezana Gerdûnî ya Mafên Mirovan dibêje: «Her kes mafê jiyanê, azadiyê û ewlehiya kesane heye.»

Peymana Navneteweyî ya Mafên Medenî û Siyasî jî di madeya ۶ de mafê bingehîn ê jiyanê diparêze.

Ji ber vê yekê, di pergala nûjen a mafên mirovan de jî mafê jiyanê cihê bingehîn heye.

Komîteya Mafên Mirovan a Neteweyên Yekbûyî di Şîroveya Giştî ya hejmar ۳۶ de derbarê madeya ۶, li ser girîngiya bingehîn a mafê jiyanê û erkê saziyên berpirsiyar ji bo parastina vê mafê tekez kiriye.

Li gorî vê nêrînê, teror tenê «sûcek li dijî kesekî» nîne; ew destdirêjiyeke cidî ye li ser mafê jiyanê û ewlehiya mirovan.

۹. Hiqûqnasên rojavayî; ji hêza mutleq ber bi serweriya qanûnê

Ramanê hiqûqî yê rojava jî di nav sedsalan de ji têgîna «hêza mutleq» ber bi «serweriya qanûnê» ve hatiye pêşketin.

Thomas Hobbes di «Leviathan» de li ser pêwîstiya hebûna hêzeke siyasî ji bo astengkirina bêewlehiyê û şerê hemûyan li dijî hemûyan tekez dikir. Lê paşê ramana John Locke mafê jiyanê, azadiyê û milkdariyê wekî mafên bingehîn ên mirovan nas kir û rewayiya hikûmetê bi parastina mafên gel ve girêda.

Montesquieu jî bi teoriya cudakirina hêzan hewl da ku hêza siyasî ji komkirina bêkontrol dûr bixe.

Di felsefeya siyasî ya Immanuel Kant de jî mirov divê tenê wekî «amûr» neyê bikaranîn; mirov xwediyê rûmet û armanceke navxweyî ye.

Heke em van pêşketinan bi hev re bidin ber hev, em digihîjin prensîbeke girîng:

Serweriya qanûnê bi rastî ji bo vê hatiye avakirin ku biryara li ser jiyan û azadiya mirovan nebe girêdayî îradeya xweser a kesan û koman.

Teror di tam berevajî vê mentiqê de ye; ji ber ku kes an koma terorîstî xwe li cihê qanûnê datîne.

۱۰. Hiqûqa navneteweyî; qedexekirina hêzê û parastina mirovan

Di hiqûqa navneteweyî de divê di navbera du mijaran de cudahî were kirin: teror û tundûtûjiya li dijî kesan ji aliyekî ve, û bikaranîna hêzê di navbera dewletan de ji aliyê din ve.

Peymana Neteweyên Yekbûyî di madeya ۲, bend ۴ de prensîba qedexekirina tehdîd an bikaranîna hêzê li dijî yekparetiya erdnîgarî an serxwebûna siyasî ya dewletan saz dike.

Lê madeya ۵۱ ya Peymanê, di rewşa rûdanên «êrîşeke çekdarî» de mafê xwezayî yê berevaniya rewa ya ferdî û kolektîf nas dike.

Lê xaleke pir girîng ev e ku berevaniya rewa jî bê sînor nîne.

۱۱. Dadgeha Navneteweyî ya Dadweriyê; berevaniya rewa divê pêwîst û lihevhatî be

Dadgeha Navneteweyî ya Dadweriyê di doza navdar a çalakiyên leşkerî û paramîlîterî li dijî Nîkaragua ji aliyê Dewletên Yekbûyî ve di sala ۱۹۸۶ de, li ser rêgezên adetî ên qedexekirina bikaranîna hêzê, ne-mudaxelekirinê û şertên berevaniya rewa tekez kir.

Dadgehê diyar kir ku berevaniya rewa girêdayî pîvanên pêwîstî û lihevhatinê ye. Ev pîvan wateya wê ye ku her çalakiyeke berevaniyê divê:

۱. Pêwîst be — bi wateya ku tu vebijêrkeke din tune be.

۲. Lihevhatî be — wateya wê ku bersiv li gorî asta tehdîdê be, ne zêdetir.

Ev biryar yek ji biryarên herî girîng ên dîroka hiqûqa navneteweyî ye di mijara bikaranîna hêzê û berevaniya rewa de.

۱۲. Teoriya «pêwîstî û lihevhatinê»; heta berevaniya rewa jî çekekî spî nîne

Dadgeha Navneteweyî ya Dadweriyê di doza platformên neftê de jî li ser vê prensîbê tekez kir ku tedbîrên ku wekî berevaniya rewa tên îdia kirin divê pêwîst û lihevhatî bin.

Her wiha ev pîvan di biryara şîretê ya dadgehê derbarê tehdîd an bikaranîna çekên nukleerî de jî hat tekez kirin; dadgehê ragihand ku pêwîstî û lihevhatin ji şertên hiqûqa adetî ya berevaniya rewa ne.

Peyama hiqûqî ya vê rêbazê zelal e:

Heta heke prensîba berevaniya rewa were pejirandin jî, ne her çalakiyek bi navê berevaniya rewa dibe qanûnî.

Wê demê çi bê gotin derbarê kes an komekê ku ne xwediyê cih û statûya qanûnî ya dewletekê ye û şertên berevaniya rewa jî nehatine piştrastkirin, lê bi serê xwe li ser jiyana mirovan biryar dide?

۱۳. Terorîzm û mafên mirovan; Neteweyên Yekbûyî çi dibêje?

Encûmena Ewlekariya Neteweyên Yekbûyî jî tekez kiriye ku şer li dijî terorîzmê divê ligel rêzgirtina mafên mirovan, hiqûqa mirovî ya navneteweyî, mafên penaberan û serweriya qanûnê be.

Komîteya Encûmenê ya Li dijî Terorîzmê diyar dike ku terorîzm tehdîdeke cidî ye ji bo aştiyê û ewlehiya navneteweyî û ji bo sûdwergirtina mafên mirovan; tedbîrên li dijî terorîzmê jî divê bi berpirsiyariyên navneteweyî re lihevhatî bin.

Ji ber vê yekê, hiqûqa navneteweyî du peyamên hevdem hene:

Divê li dijî terorîzmê were şer kirin; lê şer li dijî terorîzmê jî ne li derveyî qanûnê ye.

Ev prensîb pir girîng e. Ji ber ku heke ji bo şerê li dijî terorîzmê mafên bingehîn ên mirovan bi temamî bên paşguhkirin, civak dikare ji yek ekstremê bikeve ekstremeke din.

۱۴. Terora li dijî ruhanîyan; çima ev mijar tenê sûcekî kesane nîne?

Ruhanî, bi taybetî li deverên ku cudahiya olî û etnîkî tê de heye, ne tenê sembolên olî ne, belkî di navbera çand û civakan de pirên girîng û hakimên civakî ne.

Ji ber vê yekê, terorkirina alimêkî olî dikare encamên wê ji qurbaniyê û malbata wî wêdetir hebin. Ev mijar li deverên ku cudahiya etnîkî û olî tê de heye girîngtir dibe.

Lê li vir divê em ji xefikeke xeternak hişyar bin:

Sûcê terorîstekî divê li hesabê ol, etnîsîte û neteweyekê neyê nivîsandin.

Heke kesek alimekî Sunnî teror kir, divê ne Ehli-Sunnet û ne jî Şîe neyên sûcdarkirin. Heke kesek alimekî Şîe teror kir, divê hemû Sunnî nebin berpirsiyar.

Terorîst nûnertiya tu ol û etnîsîteyekê nake. Terorîst divê bi sûcê xwe were nasîn, ne bi ol û etnîsîteya ku îdîa dike nûnertiya wê dike.

۱۵. Teror; dijminê yekitiya Îranê ya Îslamî

Îran welatekî xwedî cudahiya etnîkî û olî ye û li gelek deveran, Şîe û Sunnî, Tirkan û Kurdan, Belûç û Lor, Tirkmen sedsalan e ku li kêleka hev dijîn.

Ji ber vê yekê, her bûyereke terorîstî dikare, heke bê hişyarî û berpirsiyarî were birêvebirin, veguhere krîzeke civakî û olî.

Heke terorîstek bi guleyekê bikare civakeke olî li dijî civakeke din a olî, etnîkî û neteweyî bixe, di rastiyê de ew gihîştiye du armancan:

Mirovek kuştiye û şikeftineke civakî çêkiriye.

Ji ber vê yekê, erkê alimên Şîe û Sunnî, hiqûqnas, siyasetmedar û rewşenbîr tenê şermezarkirina terorê nîne; belkî divê nehêlin terorîzm bibe amûra şerê olî û etnîkî.

۱۶. «Gule bersiva ramanê nîne»

Heke em li dijî alimekî ne, divê bi delîl û argumentê bersiva wî bidin.

Heke em li dijî siyasetmedarekî ne, divê em rexneya wî bikin.

Heke em bi ol û mezhebekî re nakok in, divê em bi axaftin û nîqaşa zanistî mijarê çareser bikin.

Heke em li dijî siyasetekê ne, divê em rêyên qanûnî û medenî bişopînin.

Lê rakirina fizîkî ya mirovekî tu yek ji van nakokiyan çareser nake.

Gule bersiva ramanê nîne. Teror argument nîne. Kuştina dijber serkeftina ramanî nîne.

۱۷. Lêpirsîna terorê; berpirsiyarî û şîretên girîng

Şermezarkirina terorê wateya paşguhkirina berpirsiyariya saziyên têkildar nîne.

Berevajî vê, saziyên qanûnî û ewlehiyê erkdar in ku ewlehiya welatiyan peyda bikin, kesên ku dibe ku sûcê kiryarê kirine nas bikin û di çarçoveya qanûnê de wan ceza û li ber dadgehê bidin.

Lêbelê, ewlehiya domdar tenê bi muameleya ewlehiyê nayê çêkirin. Ewlehiya domdar ew dem çêdibe ku gel bawer be ku:

۱. Jiyana wan tê parastin.

۲. Di dosyayên sûcan de dadmendî dê were bicihanîn.

۳. Lêkolînên hatine kirin rast û bêalî ne.

۴. Agahdarkirin bi berpirsiyarî û li ser bingeha rastiyan tê kirin.

۵. Ji sûcdarkirina etnîkî û olî tê dûrketin.

Ji ber vê yekê, dikare ji bo saziyên berpirsiyar van şîretan girîng were pêşkêşkirin:

a) Xurtkirina lêkolînên rast û zanistî, li ser bingeha delîl û şahidên bawerbar.

b) Agahdarkirina rast û bêalî derbarê encamên lêkolînan.

c) Dûrketina ji giştîkirina şaş û sûcdarkirina mezheb an etnîsîteyan.

d) Xurtkirina saziyên dadmendiyê û dadgehên dadweriyê ji bo lêpirsîna bilez.

e) Parastina malbatên birîndar û kesên zirar dîtî.

f) Xebat li ser sedemên bingehîn ên terorîzmê: feqîriya şîrovekarî, şikefta siyasî û krîza nasnameyê.

۱۸. Hevpariyeke girîng di navbera Îslamê û mafên mirovan de

Dibe ku di navbera hin bingehên felsefî yên mafên mirovan ên nûjen û fiqha Îslamî de cudahiyên cidî hebin; lê di mijara hurmeta jiyana mirovan de xalên hevpar ên girîng hene.

Îslam ji hurmeta nefisê, dadmendiyê, berpirsiyariyê û qedexekirina destdirêjiyê diaxive.

Mafên mirovan ji mafê jiyanê, ewlehiya kesane, rûmeta mirovan û qedexekirina cudakarîyê diaxive.

Hiqûqa navneteweyî jî bi avakirina rêgezên derbarê qedexekirina hêzê, parastina sivîlan, berpirsiyariya saziyên qanûnî û şopandina hin sûcên navneteweyî, hewl daye tundûtûjiyê bike di çarçoveya qanûnê de.

Ev xalên hevpar dikarin bibin bingeh ji bo diyalog û hevkarî di navbera kevneşopiya Îslamî û hiqûqa nûjen de.

۱۹. Teror ne cihad e, ne dadmendî ye û ne jî berevaniya rewa ye

Heke em bixwazin hemû nîqaşê di çend hevokan de kurt bikin, divê bibêjin:

Teror cihad nîne; ji ber ku cihad di fiqha Îslamî de şert û rêgezên xwe hene.

Teror dadmendî nîne; ji ber ku dadmendî pêvajoyek û pîvanên hiqûqî dixwaze.

Teror qisas nîne; ji ber ku qisas saziyek dadweriyê ye û ji tolhildana xweser cuda ye.

Teror berevaniya rewa nîne; ji ber ku berevaniya rewa di hiqûqa navneteweyî de girêdayî şertên diyarkirî, wekî pêwîstî û lihevhatinê ye.

Teror azadîxwazî nîne; ji ber ku azadî bê rêzgirtina li jiyana mirovan dibe berevajîya xwe.

Û ji hemûyan girîngtir:

Teror çareseriya nakokiyê nîne; ew hilberînerê nakokî û tundûtûjiya zêdetir e.

۲۰. Peyama dawiyê; cîhana îro zêdetir pêdivî bi qanûnê heye, ne bi tundûtûjiya zêdetir

Ji Qur'an û sunneta Pêxember (s.) heta fiqha meqsedî ya Ghazalî, Şatibî û Ibn Aşûr; ji gotinên Îmam Elî derbarê hurmeta xwînê heta ramana hiqûqî ya Locke, Kant û Montesquieu... û ji Danezana Gerdûnî ya Mafên Mirovan heta rêbaz û biryarên Dadgeha Navneteweyî ya Dadweriyê, em dikarin bigihîjin prensîbeke girîng:

Hêz divê cihê qanûnê negire û nakokî divê nebe bihane ji bo rakirina mirovan.

Civateke ku di wê de her kes xwe xwediyê mafê kuştina kesekî din bibîne, dê zû an dereng bibibe qurbaniya tundûtûjiya xwe.

Îro, erkê hemûyan — alimên Şîe û Sunnî, mezinên eşîran, hiqûqnas, siyasetmedar, elît û welatî — ev e:

۱. Nehêlin teror bibe pevçûna etnîkî û olî.

۲. Di navbera sûcdar û ol, terorîst û civakê, nakokiya siyasî û dijminatiya mirovan de cudahî bikin.

۳. Bi tundî li dijî terorîzmê rawestin; lê bi qanûnê.

۴. Li dijî sûcdar tevbigere; lê bi dadmendiyê.

۵. Ewlehiya neteweyî biparêzin; lê bêyî ku rûmeta mirovan bikin qurban.

۶. Cudahiyên zanistî di navbera Şîe û Sunnî de bipejirînin; lê dijminatî û xwînrijandinê red bikin.

Ji ber ku prensîbeke ku ji hemû van nîqaşan zelaltir e, ev e:

«Gule dikare mirovekî bêdeng bike; lê divê nehêlin teror dengê dadmendiyê, qanûnê, yekitiya neteweyî û rûmeta mirovan bêdeng bike.»

Çavkanî û referans

۱. Qur'ana Pîroz, Sûreya Mâîde, ayeta ۳۲; Sûreya Beqere, ayeta ۱۹۰.

۲. Sahîha Buxarî, Kitab-ul-Cihad wes-Sîr, hedîsa ۳۰۱۵.

۳. Ebu Hamid Ghazalî, El-Mustesfa min Ilm-il-Usûl, mijarên meslehet û zarûrîtiyan.

۴. Ebu Ishaq Şatibî, El-Muwafeqat, mijarên meqsedên şerîetê.

۵. Muhammed Tahir Ibn Aşûr, Meqaseduş-Şerîet-il-Îslamiyye.

۶. Nehc-ul-Belaqe, nameya ۵۳, peymana Îmam Elî ji Malik Eşter re.

۷. Danezana Gerdûnî ya Mafên Mirovan, madeyên ۲ û ۳.

۸. Peymana Navneteweyî ya Mafên Medenî û Siyasî, madeya ۶.

۹. Komîteya Mafên Mirovan a Neteweyên Yekbûyî, Şîroveya Giştî ya hejmar ۳۶ derbarê mafê jiyanê.

۱۰. Peymana Neteweyên Yekbûyî, madeyên ۲(۴) û ۵۱.

۱۱. Dadgeha Navneteweyî ya Dadweriyê, doza çalakiyên leşkerî û paramîlîterî li Nîkaragua, ۱۹۸۶.

Lêkolînerê ol û mezhebên Îslamî